То есть подлинных казаков очень-очень мало. Генетический анализ проводить вряд ли будут.
Казачество возрождать надо. Несомненно.
Только вы первым делом требуете землю и власть. Сначала идеологию восстановите и народ сплотите. А то набегут под шумок "казаки" с атаманом Альбертом Карловичем и вам ничего не достанется.
И такой вопрос. Если раньше казаки принимали пришлых-беглецов, плененных женщин приучали (не принуждали) к своей культуре, то что вам сейчас мешает принимать по такому же принципу? По мне так казак - это состояние души, родство интересов, обычаев, привычек, обязанностей. А почему вы выделиться хотите, типа казак только от казака?
После таких высказываний хоть на лбу напишите что вы казак, пока анализ ДНК не сделаете - не казак.
Природных казаков не мало, они просто рассеяны по миру, а вот плененных женщин и пришлых беглецов было не так уж и много. Вернее их было много, но ассимилироваться была дана возможность не каждому. В свое время я занимался генеалогией, поэтому знаю об этом не по наслышке. На каждую станицу максимум по одному- два случая. В генетическом анализе нет необходимости, мы и так друг - друга все знаем. Над идеологией работаем, а вот принимать в народ... Вы когда-нибудь слышали о том, что бы принимали в татары, удмурты...))) Ну, а если кому действительно хочется породниться с казаками, то сложного в этом ничего нет - надо просто выйти замуж за казака, или жениться на казачке. В первом случае женщина сразу становится казачкой, во - втором - мужчина казаком не является, его дети станут болдырями, а уж внуки казаками.
Как же вы все-таки определяете свою "национальность" - по языку, цвету кожи, - что особенного есть чем от русских отличаетесь?
И зачем вам власть и земля? Землей владеете - где-то же живете. А власть?
Если можно, побольше фактов. Я интересуюсь, интересно. А сколько обывателей которым похрену сколько казаков вы знаете.
В этом плане мне показалось что крови южан намешано. Вот коренные жители Тульской области тоже имеют очень характерные черты лица. Тульская национальность?
Я понимаю как душу будет греть признание национальности, дело нужное. Только одно меня задевает. Вот у казаков землю забирали, в лагеря отправляли. Чеченцев высылали и всякое такое. Бедные народы. А русских не грабили и не убивали? Что за мода такая - мы не русские, нас обидели, дайте дань? Может перестать пора дробиться. Государство-химера и народ такой же стал.
В этом плане мне показалось что крови южан намешано. Вот коренные жители Тульской области тоже имеют очень характерные черты лица. Тульская национальность?
Я понимаю как душу будет греть признание национальности, дело нужное. Только одно меня задевает. Вот у казаков землю забирали, в лагеря отправляли. Чеченцев высылали и всякое такое. Бедные народы. А русских не грабили и не убивали? Что за мода такая - мы не русские, нас обидели, дайте дань? Может перестать пора дробиться. Государство-химера и народ такой же стал.
Насколько я помню, на территории Тульской и Тамбовской области, живет обрусевшая мордва.
Только вот помнит ли этот народ с характерными чертами лица, кто он, и как его под единый стандарт подгоняли? Может быть в своем беспамятстве, он и счастлив - это его право. А мы живем, помня, кто мы есть - это наше право.
Казак Яков Ефимович Фомин, 1885 г. р., уроженец хутора Рубежного Вешенской станицы. Служил в лейб-гвардии Императорском Атаманском полку. В революцию пошел за большевиками, дослужился до должности командира полка Красной Армии. Разочаровавшись политикой расказачивания, методами экспроприации хлеба и скота у беззащитного населения Дона, поднял восстание в Вешках и начал громить сельсоветы, вешать агентов-продразверстчиков. Отнятое властями добро возвращал обездоленным землякам. 2 февраля 1922 года вместе со своим отрядом попал в западню и был убит в бою.
«Народ принимал его как своего освободителя…»
Истинное золото отряда Фомина
Кадр из фильма «Тихий Дон»: легендарный казак Гришка Мелехов воевал как раз в отряде Якова Фомина
В августе текущего года в Нехаевском районе произошло событие, выходящее из ряда вон в череде серых сельских будней, — водружение и освящение мемориального креста на месте гибели легендарного донского атамана Якова Фомина и его отряда.
Бой за хутором Кривовским (февраль 1922 года)
Эскадроны карателей окружили казаков возле ныне несуществующего хутора Кривовского. У них на санях стояли «максимы», огонь был кинжальным и беспощадным. Фоминцы, понимая, что это их последний бой, дрались с отчаянием обреченных.
Вот, в частности, что писал по этому поводу советский историк Г. Сивоволов: «В ходе последней смертельной схватки фоминцы, пытаясь снова вырваться из окружения и уйти в Хоперский округ, отчаянно бросались на пулеметы и в рукопашную. Силы были неравными: зажатые со всех сторон, ища слабое место, они кидались то в одну, то в другую сторону. В последние минуты схватки Фомин и Толстов (начальник штаба) были убиты. После боя на снегу порубленными остались лежать более 100 бандитов и только нескольким удалось вырваться и скрыться...»
У Михаила Шолохова в «Тихом Доне» гибель Фомина описана словами одного из очевидцев так: «Ночью окружили с трех сторон, оставили один ход на бугор, а там снегу — лошадям по пузо. С рассветом вдарили из пулеметов, и началось... Всех посекли пулеметами. Я да сынишка Фомина только двое и остались. Он, Фомин-то, Давыдку своего с собой возил с самой осени. Погиб и сам Яков Ефимович... На моих глазах погиб. Первая пуля попала ему в ногу, перебила коленную чашечку, вторая — в голову, наосклизь. До трех раз падал он с коня. Остановимся, подымем, посадим в седло, а он проскачет трошки и опять упадет. Третья пуля нашла его, ударила в бок... Тут уж мы его бросили. Отскакал я на сотейник, оглянулся, а его уже лежачего двое конных шашками полосуют...»
И все: ни отпеваний, ни гробов, ни могилок, ни прощального слова. На 88 лет свинцовой тяжестью над разбросанными по степи и буеракам костями — забвение. Либо, когда ненароком вспомнят, несправедливая кличка «бандит».
Из отчета Урюпинского ОГПУ в Царицынскую ГубЧК по телетайпу:
«Отряд ГПУ настиг банду Фомина в х. Кривовском, атаковал ее и уничтожил. Главарь банды убит, убит и начальник штаба и более 100 бандитов. Захвачен весь обоз. Из всей банды скрылось не более 20 человек».
Нам не дано предугадать...
Воистину тысячу раз прав гениальный поэт: «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется...» Однажды, в середине 90-х годов, ко мне, тогда собкору одной из областных газет, пришел некий хороший гражданин (правда, не совсем трезвый) и начал что-то говорить насчет клада, что, мол, спрятан под могучим дубом на Кордоне. В его малосвязной речи тем не менее прозвучали конкретные даты, имена, факты.
Естественно, я заинтересовался. И пошло-поехало. Сначала появился полуисторический-полуавантюрный рассказ-очерк «Золото банды Фомина», потом его продолжение. Ажиотаж, помнится, был о-го-го какой, ям вокруг дуба Фомина вырыли немало. Ехали туда не только местные «старатели», но и из соседних районов, в частности, Урюпинского. Отметились тут даже военные саперы с металлоискателями.
Вторую волну интереса к событиям 1921—1922 годов, где главными действующими лицами являются бывший красный комполка Фомин и казаки его отряда, по тогдашней терминологии — банда, породил фильм Петра Степина все с тем же забористым названием — «Золото банды Фомина». Только акцент здесь сделан уже не на приключенческих моментах той далекой драмы (хотя в основу кинокартины положена моя публикация), а на исторической подоплеке фоминского бунта. И даже делается попытка (и небезуспешная!) показать роль казачества в развернувшейся кровавой гражданской междоусобице на просторах России. По оценке многих экспертов, получился настоящий фильм-реквием по донскому казачеству.
Помимо грустных, ностальгических размышлений эта работа обогатила нас, зрителей, массой доселе мало- или вовсе неизвестных фактов. К примеру, совершенно обескураживающе подействовала лично на меня информация о том, что среди участников совещания, во многом определившего ход обороны Царицына и вообще итог борьбы на Дону (1919 год), кроме Сталина, Стасовой (секретарь Ленина), Серебрякова и Дзержинского был... не кто иной, как Фомин Яков Ефимович. От всех казаков Дона — он один. А вы говорите — бандит! А сколько еще в фильме Степина документальных кадров и текстов, касающихся казачества, — о безобразиях, чинимых новой властью, о голодоморе в хуторах и станицах, о поголовном истреблении элиты донцов — казачьих офицеров, уважаемых старцев...
И уже по-другому начинаешь смотреть туда, в покрытые кровавым туманом 20-е годы прошлого века, поневоле соотнося те чудовищные катаклизмы с нынешним безвременьем. Вроде все сыты и одеты, а душа болит. И хочется порой завыть от бессилия, зарыдать от безнадеги, истово помолиться о том, чтоб не отринул Господь от себя нас — разобщенные осколки некогда могучего казачьего племени, как Иванов, не помнящих родства.
Потому и съехались наконец-то на этот выгоревший под солнцем пологий склон и вешенцы, и нехаевцы, и новоаннинский казачина (один рост чего стоит, атаманец!) Александр Челышев, и многоуважаемый (если не сказать больше — обожаемый многими и многими волгоградцами) батюшка Иоанн из областного центра. Пришла пора стереть историческую ложь и пропагандистские клише без малого 90-летнего периода, пришла пора истинного покаяния и воздания светлой памяти настоящим патриотам родного края. Да, Фомин и его соратники не были ангелами с белыми крыльями, на них тоже кровь, но это не они в Тамбовах и Рязанях насаждали свои порядки и законы, а, наоборот, на их родной земле красные каратели штыком и саблей рушили вековые устои, заложенные дедами и прадедами, добивали казаков грабительской прод-разверсткой. За честь родного очага, за поруганные святыни бились фоминцы. За это и погибли. А вовсе не за какое-то там грязное золото...
Два Фомина
...Особый интерес, конечно же, к вешенскому гостю — правнуку Якова Фомина — Михаилу. Он здорово похож на отца — Ивана Фомина, который, говорят, был точной копией деда Якова. Иван — сын того самого Давыдки, что был с отцом в отряде. Давыда Яковлевича, как известно, загубили где-то в сталинских лагерях (умер в 1943 г.), Иван Давыдович упокоился весной 2009 г., будучи в весьма преклонном возрасте. И вот теперь здесь, на месте гибели бесстрашного атамана, его правнук Михаил и сын Михаила, праправнук Фомина — тоже Михаил, 10 лет от роду...
По-свойски тереблю Мишку за жесткий рыжий чуб. «В кого такой рыжий?» — срывается с моего языка. И тут же поправляюсь сам, и поправляет старший из Михаилов: «А Яков Фомин какой же был? Рыжий!»
Часа три идет чинное благопристойное действо — освящение мемориального креста, панихида по убиенным православным воинам, а жары в 50 градусов ничуть не чувствуется, не допекает. И понимаем, догадываемся сердцем, что вот здесь, вот сейчас, на этом косогоре происходит что-то важное, настоящее, долгожданное, и сам Спаситель простер над молящимися свою оберегающую длань.
Изредка украдкой наблюдаю за Фоминым. А тот, в свою очередь, впивается глазами в окрестные поля, овраги, зеленеющий наиздальки лесок. Хочет вобрать в себя, пропустить через душу, навсегда запомнить вот этот еще вчера неизвестный и чужой, а сегодня бесконечно родной и дорогой уголок некогда славного Отечества. Ах, как я его понимаю. У самого ведь дед — Арсений Петрович Суворов — упокоился где-то в Таганроге, в казачьей отступе зимы-весны 1919 года... И до сих пор никто из родни на его могилке не побывал: то некогда, то не на что... Да и где она, та могилка?!
Александр Крушельницкий, военный историк, г. Москва:
— Исторически сложилось так, что казачество формировалось из тех людей, которые не терпели над собой насилия. Это было генетически обусловлено... Ни один из тех, кто от имени советской власти палачествовал на Дону, не имел с Доном никаких связей. Это были люди органически, физически, морально, еще как угодно чуждые самому строю мыслей казака. Против всей остальной России казачеству было не выстоять. Они просто-напросто были раскатаны, как асфальтовым катком, как бы героически они не сопротивлялись, какие бы жертвы они ни несли.
Основная их часть была физически уничтожена либо морально настолько убита, что они уже были не способны к какому-либо сопротивлению.
Зоя Тинина, кандидат исторических наук, г. Волгоград:
— С казаками можно сотрудничать, их можно приручить служить государству, но командовать казаками совершенно невозможно. Это вот специфика характера такого народа — уникального народа.
...Советские историки их отряды (повстанцев. — Авт.) обозвали бандами, и мы продолжаем это делать. Но это была борьба за жизнь: кто сильнее — тот и прав. Как в любой войне.
Галина Жбанникова, историк, станица Вешенская:
— На моей памяти в нашем Вешенском (Шолоховском) районе было более 100 хуторов, две трети их уже нет. На этих местах бугорков даже не осталось. Как и от этого вот хуторка — Кривовского...
Михаил Михайлович Шолохов, сын писателя:
— Народ принимал Фомина как освободителя, как Робин Гуда, как борца за его интересы, поэтому целые хутора и станицы его привечали, кормили-поили, поставляли лошадей и фураж.
Нина Боева, уроженка х. Кривовского:
— Моя мамка как раз шла сюда из Воронежской области и рассказывала: «Дохожу до Кривовского и гляжу — лежат казаки с чубами, красивые лошади, сами одетые, сапоги на них красивые, и лежат как один все побитые. И вот это Фомина банда. Весной полая вода уносила их по балке в хутор Хорошенский и дальше — в Хопер…»
Кстати Евстафий, что там у вас с политической установкой? А то в одной теме в Общих вопросах про казаков пишут, что вы являетесь ручными прокремлевскими людьми, которые в нужный момент, будут работать во благо родной партии, против народа России. Типа, вам выполняют ваши просьбы и взамен получают молчаливое согласие казаков.
Для природных казаков установки!? Я еще раз повторю - форма не говорит о национальной принадлежности человека её одевшего. Если и есть какие-то установки, то они для дружинников, а не для нас. О проценте казаков в этих дружинах я тоже писал.
Кстати Евстафий, что там у вас с политической установкой? А то в одной теме в Общих вопросах про казаков пишут, что вы являетесь ручными прокремлевскими людьми, которые в нужный момент, будут работать во благо родной партии, против народа России. Типа, вам выполняют ваши просьбы и взамен получают молчаливое согласие казаков.
Процитирую Трошева, что бы вы смогли понять, кого рядят в казаки.
«Казачество такое, какое оно есть сегодня, государство, т. е. власть, не устраивает. С 1990 г. возрождение стихийное. В XXI в. казачество с его «навозным патриотизмом» — анахронизм; общины, традиции — средневековое мракобесие, «упертое казачество» современному государству европейского уровня просто вредно. Мы создадим новое казачество из чего угодно без так называемых казачьих потомков, тянущих нас назад к феодализму»
Генерал Г.Трошев.
С февраля 2003 года — 2008 Советник Президента Российской Федерации (занимался вопросами казачества).
— как и у других народов, создалась из примитивных форм, путем развития их на основах целесообразности, традиций и местных художественных вкусов. Но к нашему времени одежда казачьего кроя сохранилась только в сундуках-ухоронах, вытесненная из жизни женщин общеевропейскими модами, а у мужчин - обязательной военной формой, которую Казаки должны были приобретать на свои средства и донашивали дома после окончания службы.
По описаниям и старинным зарисовкам главными частями мужской Н. о. Казаков служили: 1) широкие шаровары на учкуре; 2) бешмет до колен или короче с закрытой грудью, с цельными передними полами, правая поверх левой, с мягким воротником и с застежками на крючках посредине груди, при спине по талии-обрезной и с двумя-тремя парами складок от пояса вниз, со свободными рукавами; 3) суконный верхний кафтан, по названию «чекмень» - на Дону, «керея» - у Запорожцев, шитый так же как бешмет, но с открытой грудью, при узком шалевом вороте или вороте обшитом широкой тесьмой. Рукава широкие схваченные манжетами, часто откидные с задним локтевым прорезом; запорожская керея имела такие же широкие, но короткие рукава, выше локтя, т. е. подобные тем, какие по Константину Багрянородному в Х в. были у Торков-Узов; 4) на голове Казаки и их предки всегда носили цилиндрические меховые шапки различной высоты, в старое время с клиновидным тумаком.
Южноуральских казаков призовут на границы. Владимир Путин подписал постановление, по которому казачьи формирования могут создавать специальные структуры. Их главная цель — охрана приграничных территорий.
Что именно доверят казакам?
Правда ли, что эти люди - прямые потомки древних ариев?
И чем они сегодня живут?
На эти и другие вопросы в эфире программы "Личное мнение" ответит ответственный секретарь этнической казачьей Межрегиональной общественной организации "КАЗАКИЯ" - Михаил Лонщаков.
Г. Губарев. Казачий исторический словарь-справочник, 1970 г.
КАЗАКИЯ
- земля принадлежащая Казакам. Это географическое название образовалось из племенного имени "Казак" с суфиксом "ия", определяющим край, территорию. Вообще такая форма географических наименований не характерна для древних славянских языков; в летописях она принята только для названий, взятых из западных источников, преимущественно греческих (Либия, Киликия, Мидия, Фракия) . Обычно же летописцы употребляют названия одинаковые и для народа и для страны им занятой (Чехи, Моравы, Болгары, Русь, Казары, "путь из Варяг в Греки" и т. п.) Такая форма сохраняется для стран и теперь еще у Поляков (Пруссы, Чехи, Венгры). Следовательно, названия Чехия, Болгария, Россия, Черкасия и др., только заимствованная Славянами и прогрессивная форма прежних - Чехи, Болгары, Русь, Черкасы и пр. Также и Казакия - только прогрессивная форма старого названия вашей земли Касак- Казаки ("был в Казаках", как "был в Черкасах", "в Болгарах, в Казарах").
Задолго до того, как наше имя появилось в русских актах, в 948 г. Константин Багрянородный (Порфирогенит) писал первоначальное название нашей страны, по греческому обычаю - "Касахия". На 30 лет позднее, персидский географ сохраняет его почти без изменения - "3емля Касак" (Гудуд ал Алэм} . Оба указывают ее на Сев. Кавказе, причем у первого она находилась за Кавказской горой от Алании, а у второго она принадлежала Аланам и упиралась в Азовское море. Писавший тогда же, Араб Масуди отличал народ Касак от горских Кешеков. В академических комментариях к Константину Порфирогениту (С. Петербург, 1744 г.) Сигфрид Байер говорит о Казахии: "Сие есть всех древнейшее казацкого народа поселения упомянутие". Из русских историков Дона первым вспоминает Казакию А. Попов. Его "История о Донском Войске" пройдя все цензурные испытания увидела свет в 1814 г. На стр. 111 этой книги значится: "Мы усматриваем, что сие Войско издревле называлось Донскими Казаками, а земля их Казакиею, ибо на персидском языке Казак значит Скифа".
Основываясь на письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северо-кавказкие равнины той страной, которую когда то называли уже Касакией, Землей Касак, иначе говоря, - колыбелью казачьего рода. По русским историкам Болтину, Pигeльмaнy и Карамзину, знаем выходцев с Сев. Кавказа: Казаков, Черкасов, Казаков Пятигор, Казаков Гребенских и Азовских,. Пятигорских Черкасов славянской речи упоминают в начале XVI в. иностранцы Матвей из Мехова и Герберштейн, как жителей Кавказа. Казаков Днепровских и Донских до XVIII в. тоже часто называли Черкасами, очевидно считая их выходцами из Черкасии, страны кавказской.
Сторонники вольно-казачьей идеологии проповедуют возрождение объединенного казачьего государства - Казакии, включая в его границы и области более позднего распространения Казаков по рекам Волге и Уралу.
На участках в Туле дежурят казаки, обещавшие бороться с геями и охранять церкви от хулиганов
В Тульской области для охраны общественного порядка на избирательных участках впервые привлечены казаки. Об этом «Интерфаксу» рассказала пресс-секретарь областного избиркома Татьяна Гусева.
По ее словам, по два казака в полном обмундировании охраняют каждый из именных избирательных участков, которых в области шесть.
«Практика привлечения казаков к работе на участках в день голосования до сих пор не применялась», – отметила
Гусева.
Ранее казачьи общины выразили готовность сформировать отряды «полиции нравов» для борьбы с пропагандой гомосексуализма. Они сделали это в ответ на заявление автора скандального законопроекта о пропаганде гомосексуализма и педофилии депутата заксобрания Петербурга Виталия Милонова, который предложил привлекать казаков для борьбы с геями.
Позже казаки вызвались охранять церкви на юго-востоке Москвы после выступления группы Pussy Riot у алтаря храма Христа Спасителя. «Газета.Ru»
Тождественно русским, большинство казачьих фамилий оканчивается на: ов, ев, ин. Для многих это дает основание предполагать и даже утверждать, что предки носителей таких фамилий были русскими (великороссами). Из этого делается исключение предположением, что предки носителей таких фамилий, как: Персиянов, Грузинов, Мордвинцев, Греков, Туркин и т.д. были не русскими, а представителями народностей, соответственно указанию самой фамилии. Но этим положением вопрос о казачьих фамилиях в действительности далеко не исчерпывается.
Фамилии с окончанием на ― ов, ев, ин более древнего происхождения, чем сама русская (великорусская) народность, образование которой, как известно, началось всего с XIII в. по Р. Хр. Так, во 2-м договоре Киевского князя Игоря с греками (912 г.) в списке его (прозвища): Фастов, Кари(й), Тудков, Каршев, Тудоров, Свирьков, Войков, Бернов, Гунарев, Колоклеков, Гудов, Туадов, Куци(й), Вузлев, Утин, Синко, Борич.
Такие фамилии и им подобные, встречающиеся в позднейших исторических документах, устанавливают, что указанные выше окончания в фамилиях не только были обычны для населения Киевской Руси, предков украинцев, но, что и фамилии от иноземных, не славянских слов (Берн, Туад, Тудор, Фаст), принимали окончания ов и тем ославянивались.
Эти данные и то, что с указанными выше окончаниями фамилии обычны и до настоящего времени на Украине, дают основания утверждать, что они не являются творчеством великороссов, а позаимствованы, как и большая часть культурных основ, от Киевской Руси; у великороссов образование фамилий с окончанием на ов, ев, ин достигло лишь наибольшего развития, ― эти окончания легко заменяют другие (ий, ей, ой) или легко прибавляются к любым и не русским словам.
У болгар фамилии с окончанием ов и ев обычны теперь, как обычны были в древности.
А если это так, то мы вправе предполагать, что такие окончания в фамилиях были обычными и у славяно-тюркского населения Казакии (после Тмутараканского княжества, откуда и образовалась казачья народность). Были они и позже, и только со времени владычества русских (великоруссов), т.е. за последние 2 века, достигли наибольшего развития.
У казаков фамилии на ой, ий, ей изменяются в ― ов, ев; другие окончания изменяются в ин, а к окончанию ко прибавляется прибавляется звук в: Сулацк(ий)ов, Кадацк(ий)ов, Нагиб(а)ин, Рынд(а)ин, Жученко + в, Семенченко + в, Позд(ей)еев, Шульг(а)ин.
У поляков обычны окончания фамилий –- ий, ич, ек; свойственны они и украинцам.
Сохранившие такие окончания казачьих фамилий (или замененные) указывают, что предки носителей таких фамилий были или украинцы, или поляки: Калиновский, Буковский, Левицкий, Кохановский, Щетковский Хрещатицкий, Кадацков, Курганинский.
Окончание фамилий (прозвищ) на ко, как видно это из документа 912 г. и других, очень древнего происхождения. Окончание ко (великороссами было позаимствовано и превращено в ка – Ивашка, Фомка и т.д.) в Русском (Киевском) государстве (позже у преемницы ее — Украины) обозначало младшую степень, подчиненность, меньшую часть предмета.
Так, в Киевской Руси окончание ко прибавлялось иногда к именам князей (Володимирко, Василько, Юрко), не имевших уделов (изгоев), т.е. подчиненных; но никогда не прибавлялось к именам Киевских стольных князей.
На Украине сын или внук Тараса, Шевчука, Бульбы, Остапа назывался Тарасенок, Шевченок, Бульбенок, Остапенок, а отсюда уже и образовывались и фамилии – Тарасенко, Шевченко и т.д.
Такие образования, можно предполагать, сначала были свойственны преимущественно западным областям Украины; в поднепровской же части, где было более интенсивное приселение тюркских народностей, преобладало окончание ый, ой, ей, а, ас; причем все они тюркского происхождения.
Окончание ей (Кундувдей, Палей, Кочубей, Берендей и т.д.) очень часто изменялось в окончание еев.
Так, из многих документов, устанавливающих вступление в ряды донского казачества в конце XVI в. и в первой половине XVII в. отдельных представителей украинского народа, из поднестровской его части, в казачьих и московских документах называемых черкасами, фамилий на ко почти не встречается. Так в списке таких черкасов от 1647 г., вступивших в ряды казачества. Из 200 с лишним фамилий нет и десятка с окончанием на ко, а преимущественно на ов, ев. (Купреянов, Харитонов, Нагиб(а)ин и т.д.).
Развитие фамилий на ко на Украине во второй половине XVII ст. обязано, можно полагать, колонизации западных областей ее.
Было бы нелепым полагать, что предки носящих фамилий — Ованесов, Чебукчиев, Биг(ай)ев и т.д. или даже сами они, являются русскими. Обратно, если бы прибавили окончания ов, ев или ин к фамилиям – Гримм, Врангель, Струве и т.д., то все равно не скрыли бы, что предки носителей таких фамилий были шведы, немцы или представителем другой какой-нибудь национальности, но не русской.
Обратно, прочное существование окончания ов и ев даже кажущееся обрусение фамилии не может скрыть, что предки носителей фамилий — Милюков, Чувильд(ей)еев, Турген(ь)ев, как устанавливают сами слова и исторически документами, были татарами. Подтверждением тому часто бывает и сама внешность, характер носителя такой фамилии. В таком случае может лишь возникать вопрос, когда или какой предок или сам владелец такой фамилии стал русским (великороссом).
Очень многие фамилии казаков (в некоторых станицах они являются преобладающими) имеют основой слова не славянского происхождения; приведем как пример: Мержан-ов, Катасон-ов, Мишустов, Коломан-ов, Кульгач-ев, Дукмас-ов, Менделе-ев, Галд(а)-ин, Каклюг(а)ин, Малюг(а)ин, Араканцев, Секрет-ев, Туровер-ов, Болдыр-ев, Кунделек-ов, Бирюк-ов, Кудин-ов.
Определением от какой народности позаимствовано слово, или принесено оно как фамилия, устанавливается очень часто и национальность предка носителя такой фамилии; это иногда подтверждается и историческими документами. Так, Мержан (родоначальник, вероятно, носителей этой фамилии) — был родом араб, вышедший вместе с донскими казаками из турецкого плена в 1640 г.; он принял христианство и стал донским казаком.
Мисустов — фамилия черкесского княжеского рода, существовавшего еще в середине прошлого столетия.
Менделеев происходит от калмыцкого слова — менделе (здравствуй-ся).
Кунделековы, как устанавливается документами, происходят от калмыцкого мурзы, принявшего христианство и ставшего казаком в первой половине XVIII в.
Галда — калмыцкое имя; происхождение от калмыка подтверждают и черты лица носителей этой фамилиями семейное предание.
Ошибочно было бы считать, что фамилия Секретев происходит от французского слова — секрет (тайна); по-татарски секреть — название особой породы рыбы; это название существует и у казаков.
Фамилия Туроверов образовалось из 2 слов: тюркского и славянского: тур (дур) — неправильный, неверный; туровер в буквальном смысле — человек неправильной веры, иноверец. И, как я слышал от одного из представителей рода Туроверовых, семейное предание говорит, что предком их был перс.
Фамилия Араканцев происходит от слова Арак(с)-араканец — выходец из Арака, может и из Аракса.
Иногда тюркские и другие слова, послужившие основой для образования фамилии, кажутся славянскими. По такому сходству было бы ошибочным утверждать, что предки носителей фамилий — Харламов, Боков, Веденеев были русскими (великороссами). Так, если бы фамилия Харламов образовалась от имени Харлампий, то было Харлампиев; по-калмыцки: хар — черный, лам (е) священник, в буквальном переводе харлам — монах. Боковы происходят от калмыцкого мурзы — Бока, существование которого и переход в казаки после принятия христианства устанавливается документами первой половины XVIII в.
Веденеев образовалось от слова — ведене, каким называет на своем языке себя мордва.
Внешность и характер очень часто являются подтверждением, иногда и вне зависимости от изложенного устанавливают национальность предков казака.
Казачья народность сложилась из славянской (руссов) и тюркской (казаков-черкасов), живущих на территории Казакии, позже в пределах образовавшегося из нее Тмутараканского княжества. (Курсив мой. — Ред.)
Если мы примем во внимание, что в Киевской Руси у части населения ее — черных клобуков (поднепровских Черкасов, народности тюркского происхождения), как видно из летописей, фамилии предводителей имели в основе слова тюркские (Лавор, Тудор, Кундувдей, Аркашара и т. д.), то мы вправе предполагать, что и у предков донских и прочих казаков фамилии, прозвища, в основе имевшие слова тюркские, были обычными наряду с фамилиями, имевшими славянские корни.
Во время владычества монголов, во времена пребывания донских казаков в составе Золотой орды (XIII—XIV в.) тюркско-татарский язык для всего Востока Европы являлся государственным, а у донских казаков, живших в непосредственной близости от татар, тесно связанных со столицей ее — г. Сараем, являлся наряду со своим, славянским, и разговорным.
До возникновения Вольного Казачества (ухода в Дикое поле и за него) и образования им независимых республик (войск) в XV ст. донские казаки, жившие по рубежам Московского и Рязанского княжеств и служившие как ратная пограничная сила, были в общении с соседями — тюркско-татарскими народами и не забывали их язык. Для донских казаков, сохранившихся на территории Казакии — по р.р. Хопру и Медведице (Салаваске) с притоками и в низовьи Дона (у азовских казаков), наряду с своим был в употреблении язык и тюркско-татарский.
Известно, что Московское государство волжским казакам (отрасли донских) еще в начале XVII ст. писало грамоты на татарском языке. Пополнение Казачества в XVI—XVII в.в. шло значительно больше от тюркско-татарских народов, чем от великороссов, не говоря уже об украинцах (черкасах). Наконец, говорить по-татарски у донской старшины конца XVIII в. и начала XIX в. было признаком хорошего тона, как у русской аристократии того времени — говорить по-французски.
На основании сказанного мы можем утверждать, что фамилии, основой которых служат тюркско-татарские слова, могли образовываться у самих казаков и не являются обязательно принесенными (т. е. что предки их были выходцами на Дон); но они все, безусловно, древнего происхождения.
Такие характерные фамилии, как Колиманов (измен. Коломанов), Аркашарин (существовавшие у донских казаков в первой половине XVIII в.) и Каледин указывают на преемственность фамилий у казаков издревле.
Коломан и Аркашара — одни из предводителей черных клобуков (поднепровских Черкасов) XIII в. Имя Коломан встречается еще и раньше. Каледа — один из предводителей поднепровских Черкасов начала XV ст. Как известно, украинский народ — особенно с поднепровья (черкасы) явились значительным элементом, дополнявшим донских казаков при возникновении Вольного Казачества, а после являлись главным источником пополнения его.
Фамилии, происшедшие от славянских слов, иногда дают возможность установить происхождение предков носителей их.
Но нет данных утверждать, что предки носящих фамилии Кузнецов, Сапожников, Ведерников, Мельников непременно были великоросами; эти фамилии могли образоваться и на Дону.
Есть у казаков фамилии, происходящие от слов, определяющих иногда национальность, чаще социальное положение, род занятий и т. д.: Воеводин, Бояринов, Бударщиков, Пушкарев, Барабанщиков, Рындин (рында — княжеский или царский телохранитель — паж). Но было бы ошибочным считать, что фамилии Воеводин и Бояринов произошли от беглых боярина и воеводы московских (это было бы скрыто бежавшим). Можно полагать с достаточным основанием, что они происхождения новгородского, когда в конце XV и в первой половине XVI в., после московского разгрома Новгорода и Вятки, на Дон бежали (эмигрировали) к казакам представители и высших сословий В. Новгорода — и бояре, и воеводы, и купцы, и духовенство, спасая свои головы от московской плахи.
Такая фамилия, как Барабанщиков, не устанавливает великорусского происхождения владельца ее — в Московском государстве во второй половине XVII в., когда заводились войска «иноземного строя», ими были как раз немцы.
Имеется много казачьих фамилий, происходящих от магометанских имен: Алимов, Сеимов (Усейн, Сеим), Киреев (Гиреев), Измайлов, Темирев и т. д. Предками носящих такие фамилии были, безусловно, лица, исповедовавшие ислам — или татары, или турки, или черкесы, или, наконец персы; но какой точно народности — решить невозможно.
Едва ли не большинство казачьих фамилии в настоящее время, как и в XVII—XVIII ст. в сравнении с другими, если их разбить на группы, происходит от православных имен.
Как известно, донские казаки (как и другие казаки) были издревле православными; у донских казаков с 1261 г. до конца XIV в. существовала своя особая Подонская (или Саранская) епархия с пребыванием епископа в столице Золотой Орды г. Сарае. Сильно пополнившие ряды Казачества новгородцы и черкасы были также православными. Наконец, и предки донских казаков славяне (руссы) и казахи (казаки), жившие в Казакии и Тмутараканском княжестве еще с IX в., были православными.
Таким образом, образование фамилий от православных имен было, безусловно, обычным у самих казаков и было весьма древним.
Многие казачьи фамилии, известные по документам второй половины XVI в., сохранились и до настоящего времени; многие уже не встречаются, но это не значит, что не осталось потомков таких казаков.
Очень часто одна фамилия заменялась другой. Если было две семьи или несколько одной и той же фамилии, то новая получала фамилию по имени старшего представителя — или его личному прозвищу, характерному признаку.
Когда не было письменных документов, фамилии терялись, а прозвища или имена старших к семье закреплялись как фамилии. Так образовались фамилии — Косоротов, Рябов, Долгов, Курносов, Шкур(а)ин, Желтоножкин, Востров, Култышкин и т. д. Сами по себе они не характерны, но первоначально они были дополнением к фамилии. Такие «уличные» фамилии, которые уже не могли закрепиться вследствие существования письменных документов, образовывались у казаков до последнего времени.
Но фамилии от православных имен могут скрывать предков любого национального происхождения.
При вступлении в ряды Казачества не казака и не христианина, особенно малолетнего, он приобретал иногда фамилию крестного отца.
Так, потомки выкреста цыгана, ставшего казаком, не обязательно обратились в Цыганковых, они могли обратиться и в Васильевых, Поликарповых, Петровых, если такое имя носил крестный отец родоначальника.
Иногда получали фамилии по имени и вступившие в ряды Казачества греки, что было нередко. Так, греческие купцы, разделявшие с донскими казаками тяжесть «Азовского сидения» в 1641 г., были все приняты в казаки. От грека Яна пошла фамилия Яновых (ошибочно считать ее польского происхождения); от Максима Грека — Грековы и от одного из них — Корольковых («королек» — серебряная монета того времени, бывшая в употреблении у казаков и турок, иностранной чеканки, с изображением малолетнего короля — «королька»). Все остальные греки получили фамилии по именам (отцов, дедов); так значатся они в документе.
Казалось бы, обширный материал должны были дать списки казаков Зимовых станиц (посольств с Дона в Москву), сохранившиеся в делах Московского Посольского Приказа, но в них, в действительности, нет фамилий.
Вo взаимоотношениях Дона и Московского государства было принято: Московский царь в грамоте не называл обычно фамилии Донского атамана, а только имя и отчество его (Осип Петров); это было особым почетом; обратно, и Донское Войско не ставило фамилии атамана в отписках Московскому царю, а только имя и отчество.
Эти грамоты и отписки являются главным материалом для истории, и мы до сих пор не знаем фамилии таких донских атаманов, как — Ермак Тимофеев, Осип Петров, Наум Васильев, Яковлев и др. Тимофеев, Петров и т. д. являются отчеством, а не фамилией; потомки этих атаманов живут не под этими фамилиями, а теми, какие имели в действительности эти атаманы.
В списках состава Зимовых станиц XVII ст. фамилии также не показаны (важность состава станицы), а лишь имена и отчества.
Имеются у казаков фамилии и от женских имен и женских названий (Сидоркины, Гапкины, Сидорины, Дьячихины, Ясыркины и т. д.).
Эти фамилии образовывались таким порядком — если пленник или выходец женился на природной казачке, то потомство получало фамилию по имени матери; мог принять фамилию по имени матери или по характерному признаку ее и ребенок, если отец его был неизвестен.
Очень много фамилий у казаков от названия того или иного духовного сана (Дячкины, Поповы и т.д.). Особенно распространена фамилия Поповы у донских казаков. Назвать фамилию Попова на Дону — ровно ничего не сказать.
В Донском Кадетском корпусе к таким фамилиям присоединяли еще и №.; у приготовишек, или первоклассников у Поповых бывали №№, обычно превышающие 2 десятка.
Известен такой анекдот, имеющий историческое основание. После занятия союзными войсками Парижа в 1813 г. Донской атаман гр. Платов представлял на смотру импер. Александру I казачьи полки.
Последние в то время не носили №, а назывались именами командиров полков. Во время прохождения в конном строю полков атаман гр. Платов среди других будто бы назвал: «Полк Дячкина... Дьячихина, Дьякова... Дьяконова... Попова 8... Попова 12, Попова 13, Протопопова... полк Апостолова.»
Когда был назван последний полк, Александр I, будто бы, спросил: «А где же полк Иисусов?» На что Донской атаман ответил: «Не успели сформировать: война кончилась.»
Часть указанных фамилий действительно носили командиры казачьих полков, другие встречаются среди офицерских фамилий 1812-13 г., как устанавливается это документами.
Фамилии такие могли образоваться еще во время вхождения новгородцев и вятчан в ряды казачества, но лично я ни в одном из исторических документов до середины ХVII ст. не встречал фамилии, происходящей от духовного сана. Вероятно, они образовались на Дону после эмиграции великороссов после духовного раскола, единственного периода, когда вхождение в ряды казачества их было более или менее заметно.
Возможно, что предками носящих эти фамилии были великороссы, хотя я встречал казаков, носящих фамилию Поповых, во всем семействе которых был резко выражен тюркско-татарский тип.
Из этого необходимо сделать исключение и добавление. Фамилия Апостолов (редкая на Дону, — один род), безусловно, украинского происхождения.
Дьяк лишь в последнее столетие обозначал только духовный сан, в XVII ст. дьяк — это писарь, столоначальник и т.д. Званию (весьма высокому) в Запорожском войске «войскового писаря» в Донском соответствовал — «войсковой дьяк». Вероятнее, что фамилия Дьяков присходит отсюда, а не от духовного сана. К указанной выше категории нужно отнести и фамилию Растрыгин.
Фамилии казачьи, происходящие от географических названий, преимущественно городов, городков и станиц (Богаевский, Букановский, Каргальск(ий)ов, Кундрюцков, Терновсков, Хоперский, Кумшацков, Богучарсков, Самарин, Короченцов и т. д.), дают мало данных для определения национальности предков — особенно, если названия станиц послужили основой для фамилий.
Фамилия Букановский говорит лишь о том, что предок носящего эту фамилию был выходцем из Букановского городка Донского войска. Богаевский — переселенец из Богаевской станицы или городка в другую, — что весьма мало говорит.
Больше говорила сама внешность покойного М. П. Богаевского, что предок его был, безусловно, калмык, а черты лица его братьев это подтверждают.
Кароченец — выходец из г. Карочи — и был, вероятно, черкасом (украинцем).
Богучарсковы, Самарины, Калуженины были выходцами из соответственных городов; выходцы из окраинных городов — из детей боярских, стрельцов, городовых казаков в рядах последних были черкасы и татары.
Так что и в этом случае принадлежность носящих такие фамилии к предкам великороссам не устанавливается.
Таким образом, фамилии казачьи не дают указаний на сколько-нибудь значительное вхождение великороссов (русских) в ряды казачества; конечно, они не могут дать вовсе материала для доказательства о происхождении донских и прочих казаков от великороссов, так как казаки от великороссов (русских) в действительности и не происходят.
Изложенное относится ко всем казакам, кроме кубанцев-черноморцев. У них фамилии тождественны украинским; преобладают окончания ий, ой, ый, а, ас. В основе они имеют славянские (украинские) слова и тюркские, некоторые позаимствованные еще от предков — черных клобуков (черкасов).
Но этот вопрос требует особого исследования.
Ис. Быкадоров
От редакции.
Эту статью я с радостью нашел в 38—39 выпусках журнала «Вольное Казачество» (Вiльне Козацтво») — вышедших 25 июня и 10 июля 1929 г. в Праге (год издания — второй). Ее автор — Исаак Федорович Быкадоров.
Родился в 1882 г. в семье донского полковника в станице Нижне-Кундрючевской. Генерал-майор, историк, товарищ председателя Донского Круга, член Верховного Круга Дона, Кубани и Терека. Хорошее систематическое образование получил в классической гимназии в Ростове-на-Дону, в Новочеркасском инженерном училище. В 1907 г. принят в Академию Генерального штаба, прошел полный курс, но в 1910 г. незадолго перед выпуском возвратился в строй (по причине семейной трагедии).
Во время Первой Мировой войны награжден многими боевыми орденами (потерял один глаз).
Весной 1918 г. казаки, восставшие против советской власти, избрали полковника Быкадорова своим командующим.
С 1920 г. — в эмиграции.
«Будучи пламенным казачьим патриотом, всегда усердно собирал материалы по казачьей истории и использовал их для своих книг «История Казачества» и «Борьба Донских Казаков за выход в море», которые были изданы уже в эмиграции... Его книги, как и отдельные статьи в казачьей прессе, дали теоретическое обоснование казачьей национальной идеи и поставили некоторые вехи для Казаков в их исторических исканиях». (А.И. Скрылов, Г.В. Губарев.)
...Данная статья не ставит, конечно, точку в ответе на сложнейший вопрос и о происхождении казачьих фамилий, и самого казачества. Но знать на этот счет мнение одного из образованнейших казачьих руководителей — необходимо.
Казачий генерал-от-филологии Исаак Быкадоров... Удивительные люди были в нашей с вами истории!
Первая партия подписей под Обращением передана действующему Президенту РФ.
02.02.2012 У Приемной Администрации Президента РФ после регистрации в ней Обращения.
http://kazaki-narod.jimdo.com/документы/
http://kazaki-narod.jimdo.com/вопросы-и-ответы/
Файлы:
pervaya_partiya_podpisey.jpg
То есть подлинных казаков очень-очень мало. Генетический анализ проводить вряд ли будут.
Казачество возрождать надо. Несомненно.
Только вы первым делом требуете землю и власть. Сначала идеологию восстановите и народ сплотите. А то набегут под шумок "казаки" с атаманом Альбертом Карловичем и вам ничего не достанется.
И такой вопрос. Если раньше казаки принимали пришлых-беглецов, плененных женщин приучали (не принуждали) к своей культуре, то что вам сейчас мешает принимать по такому же принципу? По мне так казак - это состояние души, родство интересов, обычаев, привычек, обязанностей. А почему вы выделиться хотите, типа казак только от казака?
После таких высказываний хоть на лбу напишите что вы казак, пока анализ ДНК не сделаете - не казак.
Природных казаков не мало, они просто рассеяны по миру, а вот плененных женщин и пришлых беглецов было не так уж и много. Вернее их было много, но ассимилироваться была дана возможность не каждому. В свое время я занимался генеалогией, поэтому знаю об этом не по наслышке. На каждую станицу максимум по одному- два случая. В генетическом анализе нет необходимости, мы и так друг - друга все знаем. Над идеологией работаем, а вот принимать в народ... Вы когда-нибудь слышали о том, что бы принимали в татары, удмурты...))) Ну, а если кому действительно хочется породниться с казаками, то сложного в этом ничего нет - надо просто выйти замуж за казака, или жениться на казачке. В первом случае женщина сразу становится казачкой, во - втором - мужчина казаком не является, его дети станут болдырями, а уж внуки казаками.
Как же вы все-таки определяете свою "национальность" - по языку, цвету кожи, - что особенного есть чем от русских отличаетесь?
И зачем вам власть и земля? Землей владеете - где-то же живете. А власть?
Если можно, побольше фактов. Я интересуюсь, интересно. А сколько обывателей которым похрену сколько казаков вы знаете.
А вы клип "Национальность казак" еще раз посмотрите, и вам станет понятно, в чем наше отличие от других.
http://www.youtube.com/watch?v=I6XSJKUwTpc
По остальному...Заходите на национальные казачьи сайты.
В чем все таки. Так и не понял.
А рэп не переношу.
Посадка глаз, надбровные дуги, форма носа.........
В этом плане мне показалось что крови южан намешано. Вот коренные жители Тульской области тоже имеют очень характерные черты лица. Тульская национальность?
Я понимаю как душу будет греть признание национальности, дело нужное. Только одно меня задевает. Вот у казаков землю забирали, в лагеря отправляли. Чеченцев высылали и всякое такое. Бедные народы. А русских не грабили и не убивали? Что за мода такая - мы не русские, нас обидели, дайте дань? Может перестать пора дробиться. Государство-химера и народ такой же стал.
Насколько я помню, на территории Тульской и Тамбовской области, живет обрусевшая мордва.
Только вот помнит ли этот народ с характерными чертами лица, кто он, и как его под единый стандарт подгоняли? Может быть в своем беспамятстве, он и счастлив - это его право. А мы живем, помня, кто мы есть - это наше право.
То-есть русских вообще нет, если глубоко копнуть.
Вы своим патриотизмом не боитесь обстановку раскачать?
При правильном подходе центра к проблемам населения, страна только приобретет, а не потеряет.
"История донской валюты. "
http://www.youtube.com/watch?v=qWRUafUc3bo
Отряд Фомина.
Казак Яков Ефимович Фомин, 1885 г. р., уроженец хутора Рубежного Вешенской станицы. Служил в лейб-гвардии Императорском Атаманском полку. В революцию пошел за большевиками, дослужился до должности командира полка Красной Армии. Разочаровавшись политикой расказачивания, методами экспроприации хлеба и скота у беззащитного населения Дона, поднял восстание в Вешках и начал громить сельсоветы, вешать агентов-продразверстчиков. Отнятое властями добро возвращал обездоленным землякам. 2 февраля 1922 года вместе со своим отрядом попал в западню и был убит в бою.
«Народ принимал его как своего освободителя…»
Истинное золото отряда Фомина
Кадр из фильма «Тихий Дон»: легендарный казак Гришка Мелехов воевал как раз в отряде Якова Фомина
В августе текущего года в Нехаевском районе произошло событие, выходящее из ряда вон в череде серых сельских будней, — водружение и освящение мемориального креста на месте гибели легендарного донского атамана Якова Фомина и его отряда.
Бой за хутором Кривовским (февраль 1922 года)
Эскадроны карателей окружили казаков возле ныне несуществующего хутора Кривовского. У них на санях стояли «максимы», огонь был кинжальным и беспощадным. Фоминцы, понимая, что это их последний бой, дрались с отчаянием обреченных.
Вот, в частности, что писал по этому поводу советский историк Г. Сивоволов: «В ходе последней смертельной схватки фоминцы, пытаясь снова вырваться из окружения и уйти в Хоперский округ, отчаянно бросались на пулеметы и в рукопашную. Силы были неравными: зажатые со всех сторон, ища слабое место, они кидались то в одну, то в другую сторону. В последние минуты схватки Фомин и Толстов (начальник штаба) были убиты. После боя на снегу порубленными остались лежать более 100 бандитов и только нескольким удалось вырваться и скрыться...»
У Михаила Шолохова в «Тихом Доне» гибель Фомина описана словами одного из очевидцев так: «Ночью окружили с трех сторон, оставили один ход на бугор, а там снегу — лошадям по пузо. С рассветом вдарили из пулеметов, и началось... Всех посекли пулеметами. Я да сынишка Фомина только двое и остались. Он, Фомин-то, Давыдку своего с собой возил с самой осени. Погиб и сам Яков Ефимович... На моих глазах погиб. Первая пуля попала ему в ногу, перебила коленную чашечку, вторая — в голову, наосклизь. До трех раз падал он с коня. Остановимся, подымем, посадим в седло, а он проскачет трошки и опять упадет. Третья пуля нашла его, ударила в бок... Тут уж мы его бросили. Отскакал я на сотейник, оглянулся, а его уже лежачего двое конных шашками полосуют...»
И все: ни отпеваний, ни гробов, ни могилок, ни прощального слова. На 88 лет свинцовой тяжестью над разбросанными по степи и буеракам костями — забвение. Либо, когда ненароком вспомнят, несправедливая кличка «бандит».
Из отчета Урюпинского ОГПУ в Царицынскую ГубЧК по телетайпу:
«Отряд ГПУ настиг банду Фомина в х. Кривовском, атаковал ее и уничтожил. Главарь банды убит, убит и начальник штаба и более 100 бандитов. Захвачен весь обоз. Из всей банды скрылось не более 20 человек».
Нам не дано предугадать...
Воистину тысячу раз прав гениальный поэт: «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется...» Однажды, в середине 90-х годов, ко мне, тогда собкору одной из областных газет, пришел некий хороший гражданин (правда, не совсем трезвый) и начал что-то говорить насчет клада, что, мол, спрятан под могучим дубом на Кордоне. В его малосвязной речи тем не менее прозвучали конкретные даты, имена, факты.
Естественно, я заинтересовался. И пошло-поехало. Сначала появился полуисторический-полуавантюрный рассказ-очерк «Золото банды Фомина», потом его продолжение. Ажиотаж, помнится, был о-го-го какой, ям вокруг дуба Фомина вырыли немало. Ехали туда не только местные «старатели», но и из соседних районов, в частности, Урюпинского. Отметились тут даже военные саперы с металлоискателями.
Вторую волну интереса к событиям 1921—1922 годов, где главными действующими лицами являются бывший красный комполка Фомин и казаки его отряда, по тогдашней терминологии — банда, породил фильм Петра Степина все с тем же забористым названием — «Золото банды Фомина». Только акцент здесь сделан уже не на приключенческих моментах той далекой драмы (хотя в основу кинокартины положена моя публикация), а на исторической подоплеке фоминского бунта. И даже делается попытка (и небезуспешная!) показать роль казачества в развернувшейся кровавой гражданской междоусобице на просторах России. По оценке многих экспертов, получился настоящий фильм-реквием по донскому казачеству.
Помимо грустных, ностальгических размышлений эта работа обогатила нас, зрителей, массой доселе мало- или вовсе неизвестных фактов. К примеру, совершенно обескураживающе подействовала лично на меня информация о том, что среди участников совещания, во многом определившего ход обороны Царицына и вообще итог борьбы на Дону (1919 год), кроме Сталина, Стасовой (секретарь Ленина), Серебрякова и Дзержинского был... не кто иной, как Фомин Яков Ефимович. От всех казаков Дона — он один. А вы говорите — бандит! А сколько еще в фильме Степина документальных кадров и текстов, касающихся казачества, — о безобразиях, чинимых новой властью, о голодоморе в хуторах и станицах, о поголовном истреблении элиты донцов — казачьих офицеров, уважаемых старцев...
И уже по-другому начинаешь смотреть туда, в покрытые кровавым туманом 20-е годы прошлого века, поневоле соотнося те чудовищные катаклизмы с нынешним безвременьем. Вроде все сыты и одеты, а душа болит. И хочется порой завыть от бессилия, зарыдать от безнадеги, истово помолиться о том, чтоб не отринул Господь от себя нас — разобщенные осколки некогда могучего казачьего племени, как Иванов, не помнящих родства.
Потому и съехались наконец-то на этот выгоревший под солнцем пологий склон и вешенцы, и нехаевцы, и новоаннинский казачина (один рост чего стоит, атаманец!) Александр Челышев, и многоуважаемый (если не сказать больше — обожаемый многими и многими волгоградцами) батюшка Иоанн из областного центра. Пришла пора стереть историческую ложь и пропагандистские клише без малого 90-летнего периода, пришла пора истинного покаяния и воздания светлой памяти настоящим патриотам родного края. Да, Фомин и его соратники не были ангелами с белыми крыльями, на них тоже кровь, но это не они в Тамбовах и Рязанях насаждали свои порядки и законы, а, наоборот, на их родной земле красные каратели штыком и саблей рушили вековые устои, заложенные дедами и прадедами, добивали казаков грабительской прод-разверсткой. За честь родного очага, за поруганные святыни бились фоминцы. За это и погибли. А вовсе не за какое-то там грязное золото...
Два Фомина
...Особый интерес, конечно же, к вешенскому гостю — правнуку Якова Фомина — Михаилу. Он здорово похож на отца — Ивана Фомина, который, говорят, был точной копией деда Якова. Иван — сын того самого Давыдки, что был с отцом в отряде. Давыда Яковлевича, как известно, загубили где-то в сталинских лагерях (умер в 1943 г.), Иван Давыдович упокоился весной 2009 г., будучи в весьма преклонном возрасте. И вот теперь здесь, на месте гибели бесстрашного атамана, его правнук Михаил и сын Михаила, праправнук Фомина — тоже Михаил, 10 лет от роду...
По-свойски тереблю Мишку за жесткий рыжий чуб. «В кого такой рыжий?» — срывается с моего языка. И тут же поправляюсь сам, и поправляет старший из Михаилов: «А Яков Фомин какой же был? Рыжий!»
Часа три идет чинное благопристойное действо — освящение мемориального креста, панихида по убиенным православным воинам, а жары в 50 градусов ничуть не чувствуется, не допекает. И понимаем, догадываемся сердцем, что вот здесь, вот сейчас, на этом косогоре происходит что-то важное, настоящее, долгожданное, и сам Спаситель простер над молящимися свою оберегающую длань.
Изредка украдкой наблюдаю за Фоминым. А тот, в свою очередь, впивается глазами в окрестные поля, овраги, зеленеющий наиздальки лесок. Хочет вобрать в себя, пропустить через душу, навсегда запомнить вот этот еще вчера неизвестный и чужой, а сегодня бесконечно родной и дорогой уголок некогда славного Отечества. Ах, как я его понимаю. У самого ведь дед — Арсений Петрович Суворов — упокоился где-то в Таганроге, в казачьей отступе зимы-весны 1919 года... И до сих пор никто из родни на его могилке не побывал: то некогда, то не на что... Да и где она, та могилка?!
Петр Суворов, станица Нехаевская.
Мнения
--------------------------------------------------------------------------------
Александр Крушельницкий, военный историк, г. Москва:
— Исторически сложилось так, что казачество формировалось из тех людей, которые не терпели над собой насилия. Это было генетически обусловлено... Ни один из тех, кто от имени советской власти палачествовал на Дону, не имел с Доном никаких связей. Это были люди органически, физически, морально, еще как угодно чуждые самому строю мыслей казака. Против всей остальной России казачеству было не выстоять. Они просто-напросто были раскатаны, как асфальтовым катком, как бы героически они не сопротивлялись, какие бы жертвы они ни несли.
Основная их часть была физически уничтожена либо морально настолько убита, что они уже были не способны к какому-либо сопротивлению.
Зоя Тинина, кандидат исторических наук, г. Волгоград:
— С казаками можно сотрудничать, их можно приручить служить государству, но командовать казаками совершенно невозможно. Это вот специфика характера такого народа — уникального народа.
...Советские историки их отряды (повстанцев. — Авт.) обозвали бандами, и мы продолжаем это делать. Но это была борьба за жизнь: кто сильнее — тот и прав. Как в любой войне.
Галина Жбанникова, историк, станица Вешенская:
— На моей памяти в нашем Вешенском (Шолоховском) районе было более 100 хуторов, две трети их уже нет. На этих местах бугорков даже не осталось. Как и от этого вот хуторка — Кривовского...
Михаил Михайлович Шолохов, сын писателя:
— Народ принимал Фомина как освободителя, как Робин Гуда, как борца за его интересы, поэтому целые хутора и станицы его привечали, кормили-поили, поставляли лошадей и фураж.
Нина Боева, уроженка х. Кривовского:
— Моя мамка как раз шла сюда из Воронежской области и рассказывала: «Дохожу до Кривовского и гляжу — лежат казаки с чубами, красивые лошади, сами одетые, сапоги на них красивые, и лежат как один все побитые. И вот это Фомина банда. Весной полая вода уносила их по балке в хутор Хорошенский и дальше — в Хопер…»
Материал взят здесь - http://oblvesti.volgorik.ru/?issue=899&rub=life&art=11
Фильм "Золото банды Фамина".
http://video.mail.ru/mail/petrndi/2488/6415.html
Кстати Евстафий, что там у вас с политической установкой? А то в одной теме в Общих вопросах про казаков пишут, что вы являетесь ручными прокремлевскими людьми, которые в нужный момент, будут работать во благо родной партии, против народа России. Типа, вам выполняют ваши просьбы и взамен получают молчаливое согласие казаков.
Для природных казаков установки!?
Я еще раз повторю - форма не говорит о национальной принадлежности человека её одевшего. Если и есть какие-то установки, то они для дружинников, а не для нас. О проценте казаков в этих дружинах я тоже писал.
Процитирую Трошева, что бы вы смогли понять, кого рядят в казаки.
«Казачество такое, какое оно есть сегодня, государство, т. е. власть, не устраивает. С 1990 г. возрождение стихийное. В XXI в. казачество с его «навозным патриотизмом» — анахронизм; общины, традиции — средневековое мракобесие, «упертое казачество» современному государству европейского уровня просто вредно. Мы создадим новое казачество из чего угодно без так называемых казачьих потомков, тянущих нас назад к феодализму»
Генерал Г.Трошев.
С февраля 2003 года — 2008 Советник Президента Российской Федерации (занимался вопросами казачества).
В Вологде-1 000рублей и ты "казак"....
А что вы делаете, чтобы на вашей идее не прокатились самозванцы? Если что, не отмыться будет, опять, скажем так, невиновные расхлебывать будут.
Очень сложно все, очень. Вы же знаете, что такое химера? Её главное оружие - смена личин и подмена понятий. Многие народы не выстояли.
НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА КАЗАКОВ
— как и у других народов, создалась из примитивных форм, путем развития их на основах целесообразности, традиций и местных художественных вкусов. Но к нашему времени одежда казачьего кроя сохранилась только в сундуках-ухоронах, вытесненная из жизни женщин общеевропейскими модами, а у мужчин - обязательной военной формой, которую Казаки должны были приобретать на свои средства и донашивали дома после окончания службы.
По описаниям и старинным зарисовкам главными частями мужской Н. о. Казаков служили: 1) широкие шаровары на учкуре; 2) бешмет до колен или короче с закрытой грудью, с цельными передними полами, правая поверх левой, с мягким воротником и с застежками на крючках посредине груди, при спине по талии-обрезной и с двумя-тремя парами складок от пояса вниз, со свободными рукавами; 3) суконный верхний кафтан, по названию «чекмень» - на Дону, «керея» - у Запорожцев, шитый так же как бешмет, но с открытой грудью, при узком шалевом вороте или вороте обшитом широкой тесьмой. Рукава широкие схваченные манжетами, часто откидные с задним локтевым прорезом; запорожская керея имела такие же широкие, но короткие рукава, выше локтя, т. е. подобные тем, какие по Константину Багрянородному в Х в. были у Торков-Узов; 4) на голове Казаки и их предки всегда носили цилиндрические меховые шапки различной высоты, в старое время с клиновидным тумаком.
Продолжение темы по этой ссылке - http://nexaevka.do.am/forum/2-75-1
Южноуральских казаков призовут на границы. Владимир Путин подписал постановление, по которому казачьи формирования могут создавать специальные структуры. Их главная цель — охрана приграничных территорий.
Что именно доверят казакам?
Правда ли, что эти люди - прямые потомки древних ариев?
И чем они сегодня живут?
На эти и другие вопросы в эфире программы "Личное мнение" ответит ответственный секретарь этнической казачьей Межрегиональной общественной организации "КАЗАКИЯ" - Михаил Лонщаков.
http://www.youtube.com/watch?v=4mVuEu-_IFE&feature=player_embedded
С праздником, браты казаки!!!
http://www.youtube.com/watch?v=SVgVVAfpDjc
Что такое КАЗАКИЯ?
Г. Губарев. Казачий исторический словарь-справочник, 1970 г.
КАЗАКИЯ
- земля принадлежащая Казакам. Это географическое название образовалось из племенного имени "Казак" с суфиксом "ия", определяющим край, территорию. Вообще такая форма географических наименований не характерна для древних славянских языков; в летописях она принята только для названий, взятых из западных источников, преимущественно греческих (Либия, Киликия, Мидия, Фракия) . Обычно же летописцы употребляют названия одинаковые и для народа и для страны им занятой (Чехи, Моравы, Болгары, Русь, Казары, "путь из Варяг в Греки" и т. п.) Такая форма сохраняется для стран и теперь еще у Поляков (Пруссы, Чехи, Венгры). Следовательно, названия Чехия, Болгария, Россия, Черкасия и др., только заимствованная Славянами и прогрессивная форма прежних - Чехи, Болгары, Русь, Черкасы и пр. Также и Казакия - только прогрессивная форма старого названия вашей земли Касак- Казаки ("был в Казаках", как "был в Черкасах", "в Болгарах, в Казарах").
Задолго до того, как наше имя появилось в русских актах, в 948 г. Константин Багрянородный (Порфирогенит) писал первоначальное название нашей страны, по греческому обычаю - "Касахия". На 30 лет позднее, персидский географ сохраняет его почти без изменения - "3емля Касак" (Гудуд ал Алэм} . Оба указывают ее на Сев. Кавказе, причем у первого она находилась за Кавказской горой от Алании, а у второго она принадлежала Аланам и упиралась в Азовское море. Писавший тогда же, Араб Масуди отличал народ Касак от горских Кешеков. В академических комментариях к Константину Порфирогениту (С. Петербург, 1744 г.) Сигфрид Байер говорит о Казахии: "Сие есть всех древнейшее казацкого народа поселения упомянутие". Из русских историков Дона первым вспоминает Казакию А. Попов. Его "История о Донском Войске" пройдя все цензурные испытания увидела свет в 1814 г. На стр. 111 этой книги значится: "Мы усматриваем, что сие Войско издревле называлось Донскими Казаками, а земля их Казакиею, ибо на персидском языке Казак значит Скифа".
Основываясь на письменных и археологических памятниках казачьей древности, можно считать Дон, Меотиду (Приазовье) и примыкающие к ним северо-кавказкие равнины той страной, которую когда то называли уже Касакией, Землей Касак, иначе говоря, - колыбелью казачьего рода. По русским историкам Болтину, Pигeльмaнy и Карамзину, знаем выходцев с Сев. Кавказа: Казаков, Черкасов, Казаков Пятигор, Казаков Гребенских и Азовских,. Пятигорских Черкасов славянской речи упоминают в начале XVI в. иностранцы Матвей из Мехова и Герберштейн, как жителей Кавказа. Казаков Днепровских и Донских до XVIII в. тоже часто называли Черкасами, очевидно считая их выходцами из Черкасии, страны кавказской.
Сторонники вольно-казачьей идеологии проповедуют возрождение объединенного казачьего государства - Казакии, включая в его границы и области более позднего распространения Казаков по рекам Волге и Уралу.
Файлы:
cossackiamap1.jpg
скорее всего - очень долго.
может быть - скупой, жадный, жадоба.
может быть - замирились, перестали враждовать
мелкая медная монета на Руси
римский император, из рода Флавиев.
тесный, сплоченный.
Спаси Христос, тебя Света!
Клип - "Казачья притча - Ой то не вечер" http://www.youtube.com/watch?v=BGq15fCRwWI&feature=related
"Огнем и мечём" - фильм о нас, неплохой, но отображены мы в нем, конечно, через призму шляхетского мировоззрения. http://zerx.ru/24200-ognem-i-mechom-1999.html
На участках в Туле дежурят казаки, обещавшие бороться с геями и охранять церкви от хулиганов
В Тульской области для охраны общественного порядка на избирательных участках впервые привлечены казаки. Об этом «Интерфаксу» рассказала пресс-секретарь областного избиркома Татьяна Гусева.
По ее словам, по два казака в полном обмундировании охраняют каждый из именных избирательных участков, которых в области шесть.
«Практика привлечения казаков к работе на участках в день голосования до сих пор не применялась», – отметила
Гусева.
Ранее казачьи общины выразили готовность сформировать отряды «полиции нравов» для борьбы с пропагандой гомосексуализма. Они сделали это в ответ на заявление автора скандального законопроекта о пропаганде гомосексуализма и педофилии депутата заксобрания Петербурга Виталия Милонова, который предложил привлекать казаков для борьбы с геями.
Позже казаки вызвались охранять церкви на юго-востоке Москвы после выступления группы Pussy Riot у алтаря храма Христа Спасителя. «Газета.Ru»
Происхождение казачьих фамилий
Тождественно русским, большинство казачьих фамилий оканчивается на: ов, ев, ин. Для многих это дает основание предполагать и даже утверждать, что предки носителей таких фамилий были русскими (великороссами). Из этого делается исключение предположением, что предки носителей таких фамилий, как: Персиянов, Грузинов, Мордвинцев, Греков, Туркин и т.д. были не русскими, а представителями народностей, соответственно указанию самой фамилии. Но этим положением вопрос о казачьих фамилиях в действительности далеко не исчерпывается.
Фамилии с окончанием на ― ов, ев, ин более древнего происхождения, чем сама русская (великорусская) народность, образование которой, как известно, началось всего с XIII в. по Р. Хр. Так, во 2-м договоре Киевского князя Игоря с греками (912 г.) в списке его (прозвища): Фастов, Кари(й), Тудков, Каршев, Тудоров, Свирьков, Войков, Бернов, Гунарев, Колоклеков, Гудов, Туадов, Куци(й), Вузлев, Утин, Синко, Борич.
Такие фамилии и им подобные, встречающиеся в позднейших исторических документах, устанавливают, что указанные выше окончания в фамилиях не только были обычны для населения Киевской Руси, предков украинцев, но, что и фамилии от иноземных, не славянских слов (Берн, Туад, Тудор, Фаст), принимали окончания ов и тем ославянивались.
Эти данные и то, что с указанными выше окончаниями фамилии обычны и до настоящего времени на Украине, дают основания утверждать, что они не являются творчеством великороссов, а позаимствованы, как и большая часть культурных основ, от Киевской Руси; у великороссов образование фамилий с окончанием на ов, ев, ин достигло лишь наибольшего развития, ― эти окончания легко заменяют другие (ий, ей, ой) или легко прибавляются к любым и не русским словам.
У болгар фамилии с окончанием ов и ев обычны теперь, как обычны были в древности.
А если это так, то мы вправе предполагать, что такие окончания в фамилиях были обычными и у славяно-тюркского населения Казакии (после Тмутараканского княжества, откуда и образовалась казачья народность). Были они и позже, и только со времени владычества русских (великоруссов), т.е. за последние 2 века, достигли наибольшего развития.
У казаков фамилии на ой, ий, ей изменяются в ― ов, ев; другие окончания изменяются в ин, а к окончанию ко прибавляется прибавляется звук в: Сулацк(ий)ов, Кадацк(ий)ов, Нагиб(а)ин, Рынд(а)ин, Жученко + в, Семенченко + в, Позд(ей)еев, Шульг(а)ин.
У поляков обычны окончания фамилий –- ий, ич, ек; свойственны они и украинцам.
Сохранившие такие окончания казачьих фамилий (или замененные) указывают, что предки носителей таких фамилий были или украинцы, или поляки: Калиновский, Буковский, Левицкий, Кохановский, Щетковский Хрещатицкий, Кадацков, Курганинский.
Окончание фамилий (прозвищ) на ко, как видно это из документа 912 г. и других, очень древнего происхождения. Окончание ко (великороссами было позаимствовано и превращено в ка – Ивашка, Фомка и т.д.) в Русском (Киевском) государстве (позже у преемницы ее — Украины) обозначало младшую степень, подчиненность, меньшую часть предмета.
Так, в Киевской Руси окончание ко прибавлялось иногда к именам князей (Володимирко, Василько, Юрко), не имевших уделов (изгоев), т.е. подчиненных; но никогда не прибавлялось к именам Киевских стольных князей.
На Украине сын или внук Тараса, Шевчука, Бульбы, Остапа назывался Тарасенок, Шевченок, Бульбенок, Остапенок, а отсюда уже и образовывались и фамилии – Тарасенко, Шевченко и т.д.
Такие образования, можно предполагать, сначала были свойственны преимущественно западным областям Украины; в поднепровской же части, где было более интенсивное приселение тюркских народностей, преобладало окончание ый, ой, ей, а, ас; причем все они тюркского происхождения.
Окончание ей (Кундувдей, Палей, Кочубей, Берендей и т.д.) очень часто изменялось в окончание еев.
Так, из многих документов, устанавливающих вступление в ряды донского казачества в конце XVI в. и в первой половине XVII в. отдельных представителей украинского народа, из поднестровской его части, в казачьих и московских документах называемых черкасами, фамилий на ко почти не встречается. Так в списке таких черкасов от 1647 г., вступивших в ряды казачества. Из 200 с лишним фамилий нет и десятка с окончанием на ко, а преимущественно на ов, ев. (Купреянов, Харитонов, Нагиб(а)ин и т.д.).
Развитие фамилий на ко на Украине во второй половине XVII ст. обязано, можно полагать, колонизации западных областей ее.
Было бы нелепым полагать, что предки носящих фамилий — Ованесов, Чебукчиев, Биг(ай)ев и т.д. или даже сами они, являются русскими. Обратно, если бы прибавили окончания ов, ев или ин к фамилиям – Гримм, Врангель, Струве и т.д., то все равно не скрыли бы, что предки носителей таких фамилий были шведы, немцы или представителем другой какой-нибудь национальности, но не русской.
Обратно, прочное существование окончания ов и ев даже кажущееся обрусение фамилии не может скрыть, что предки носителей фамилий — Милюков, Чувильд(ей)еев, Турген(ь)ев, как устанавливают сами слова и исторически документами, были татарами. Подтверждением тому часто бывает и сама внешность, характер носителя такой фамилии. В таком случае может лишь возникать вопрос, когда или какой предок или сам владелец такой фамилии стал русским (великороссом).
Очень многие фамилии казаков (в некоторых станицах они являются преобладающими) имеют основой слова не славянского происхождения; приведем как пример: Мержан-ов, Катасон-ов, Мишустов, Коломан-ов, Кульгач-ев, Дукмас-ов, Менделе-ев, Галд(а)-ин, Каклюг(а)ин, Малюг(а)ин, Араканцев, Секрет-ев, Туровер-ов, Болдыр-ев, Кунделек-ов, Бирюк-ов, Кудин-ов.
Определением от какой народности позаимствовано слово, или принесено оно как фамилия, устанавливается очень часто и национальность предка носителя такой фамилии; это иногда подтверждается и историческими документами. Так, Мержан (родоначальник, вероятно, носителей этой фамилии) — был родом араб, вышедший вместе с донскими казаками из турецкого плена в 1640 г.; он принял христианство и стал донским казаком.
Мисустов — фамилия черкесского княжеского рода, существовавшего еще в середине прошлого столетия.
Менделеев происходит от калмыцкого слова — менделе (здравствуй-ся).
Кунделековы, как устанавливается документами, происходят от калмыцкого мурзы, принявшего христианство и ставшего казаком в первой половине XVIII в.
Галда — калмыцкое имя; происхождение от калмыка подтверждают и черты лица носителей этой фамилиями семейное предание.
Ошибочно было бы считать, что фамилия Секретев происходит от французского слова — секрет (тайна); по-татарски секреть — название особой породы рыбы; это название существует и у казаков.
Фамилия Туроверов образовалось из 2 слов: тюркского и славянского: тур (дур) — неправильный, неверный; туровер в буквальном смысле — человек неправильной веры, иноверец. И, как я слышал от одного из представителей рода Туроверовых, семейное предание говорит, что предком их был перс.
Фамилия Араканцев происходит от слова Арак(с)-араканец — выходец из Арака, может и из Аракса.
Иногда тюркские и другие слова, послужившие основой для образования фамилии, кажутся славянскими. По такому сходству было бы ошибочным утверждать, что предки носителей фамилий — Харламов, Боков, Веденеев были русскими (великороссами). Так, если бы фамилия Харламов образовалась от имени Харлампий, то было Харлампиев; по-калмыцки: хар — черный, лам (е) священник, в буквальном переводе харлам — монах. Боковы происходят от калмыцкого мурзы — Бока, существование которого и переход в казаки после принятия христианства устанавливается документами первой половины XVIII в.
Веденеев образовалось от слова — ведене, каким называет на своем языке себя мордва.
Внешность и характер очень часто являются подтверждением, иногда и вне зависимости от изложенного устанавливают национальность предков казака.
Казачья народность сложилась из славянской (руссов) и тюркской (казаков-черкасов), живущих на территории Казакии, позже в пределах образовавшегося из нее Тмутараканского княжества. (Курсив мой. — Ред.)
Если мы примем во внимание, что в Киевской Руси у части населения ее — черных клобуков (поднепровских Черкасов, народности тюркского происхождения), как видно из летописей, фамилии предводителей имели в основе слова тюркские (Лавор, Тудор, Кундувдей, Аркашара и т. д.), то мы вправе предполагать, что и у предков донских и прочих казаков фамилии, прозвища, в основе имевшие слова тюркские, были обычными наряду с фамилиями, имевшими славянские корни.
Во время владычества монголов, во времена пребывания донских казаков в составе Золотой орды (XIII—XIV в.) тюркско-татарский язык для всего Востока Европы являлся государственным, а у донских казаков, живших в непосредственной близости от татар, тесно связанных со столицей ее — г. Сараем, являлся наряду со своим, славянским, и разговорным.
До возникновения Вольного Казачества (ухода в Дикое поле и за него) и образования им независимых республик (войск) в XV ст. донские казаки, жившие по рубежам Московского и Рязанского княжеств и служившие как ратная пограничная сила, были в общении с соседями — тюркско-татарскими народами и не забывали их язык. Для донских казаков, сохранившихся на территории Казакии — по р.р. Хопру и Медведице (Салаваске) с притоками и в низовьи Дона (у азовских казаков), наряду с своим был в употреблении язык и тюркско-татарский.
Известно, что Московское государство волжским казакам (отрасли донских) еще в начале XVII ст. писало грамоты на татарском языке. Пополнение Казачества в XVI—XVII в.в. шло значительно больше от тюркско-татарских народов, чем от великороссов, не говоря уже об украинцах (черкасах). Наконец, говорить по-татарски у донской старшины конца XVIII в. и начала XIX в. было признаком хорошего тона, как у русской аристократии того времени — говорить по-французски.
На основании сказанного мы можем утверждать, что фамилии, основой которых служат тюркско-татарские слова, могли образовываться у самих казаков и не являются обязательно принесенными (т. е. что предки их были выходцами на Дон); но они все, безусловно, древнего происхождения.
Такие характерные фамилии, как Колиманов (измен. Коломанов), Аркашарин (существовавшие у донских казаков в первой половине XVIII в.) и Каледин указывают на преемственность фамилий у казаков издревле.
Коломан и Аркашара — одни из предводителей черных клобуков (поднепровских Черкасов) XIII в. Имя Коломан встречается еще и раньше. Каледа — один из предводителей поднепровских Черкасов начала XV ст. Как известно, украинский народ — особенно с поднепровья (черкасы) явились значительным элементом, дополнявшим донских казаков при возникновении Вольного Казачества, а после являлись главным источником пополнения его.
Фамилии, происшедшие от славянских слов, иногда дают возможность установить происхождение предков носителей их.
Так, предки обладателей фамилий: Кравцов, Швецов, Лимарев, Ковалев, Чеботарев, Мирошников, Осипов, Остапов, Астахов, Гусельщиков, Грецыхин были, безусловно, черкасами.
Но нет данных утверждать, что предки носящих фамилии Кузнецов, Сапожников, Ведерников, Мельников непременно были великоросами; эти фамилии могли образоваться и на Дону.
Есть у казаков фамилии, происходящие от слов, определяющих иногда национальность, чаще социальное положение, род занятий и т. д.: Воеводин, Бояринов, Бударщиков, Пушкарев, Барабанщиков, Рындин (рында — княжеский или царский телохранитель — паж). Но было бы ошибочным считать, что фамилии Воеводин и Бояринов произошли от беглых боярина и воеводы московских (это было бы скрыто бежавшим). Можно полагать с достаточным основанием, что они происхождения новгородского, когда в конце XV и в первой половине XVI в., после московского разгрома Новгорода и Вятки, на Дон бежали (эмигрировали) к казакам представители и высших сословий В. Новгорода — и бояре, и воеводы, и купцы, и духовенство, спасая свои головы от московской плахи.
Такая фамилия, как Барабанщиков, не устанавливает великорусского происхождения владельца ее — в Московском государстве во второй половине XVII в., когда заводились войска «иноземного строя», ими были как раз немцы.
Имеется много казачьих фамилий, происходящих от магометанских имен: Алимов, Сеимов (Усейн, Сеим), Киреев (Гиреев), Измайлов, Темирев и т. д. Предками носящих такие фамилии были, безусловно, лица, исповедовавшие ислам — или татары, или турки, или черкесы, или, наконец персы; но какой точно народности — решить невозможно.
Едва ли не большинство казачьих фамилии в настоящее время, как и в XVII—XVIII ст. в сравнении с другими, если их разбить на группы, происходит от православных имен.
Как известно, донские казаки (как и другие казаки) были издревле православными; у донских казаков с 1261 г. до конца XIV в. существовала своя особая Подонская (или Саранская) епархия с пребыванием епископа в столице Золотой Орды г. Сарае. Сильно пополнившие ряды Казачества новгородцы и черкасы были также православными. Наконец, и предки донских казаков славяне (руссы) и казахи (казаки), жившие в Казакии и Тмутараканском княжестве еще с IX в., были православными.
Таким образом, образование фамилий от православных имен было, безусловно, обычным у самих казаков и было весьма древним.
Многие казачьи фамилии, известные по документам второй половины XVI в., сохранились и до настоящего времени; многие уже не встречаются, но это не значит, что не осталось потомков таких казаков.
Очень часто одна фамилия заменялась другой. Если было две семьи или несколько одной и той же фамилии, то новая получала фамилию по имени старшего представителя — или его личному прозвищу, характерному признаку.
Когда не было письменных документов, фамилии терялись, а прозвища или имена старших к семье закреплялись как фамилии. Так образовались фамилии — Косоротов, Рябов, Долгов, Курносов, Шкур(а)ин, Желтоножкин, Востров, Култышкин и т. д. Сами по себе они не характерны, но первоначально они были дополнением к фамилии. Такие «уличные» фамилии, которые уже не могли закрепиться вследствие существования письменных документов, образовывались у казаков до последнего времени.
Но фамилии от православных имен могут скрывать предков любого национального происхождения.
При вступлении в ряды Казачества не казака и не христианина, особенно малолетнего, он приобретал иногда фамилию крестного отца.
Так, потомки выкреста цыгана, ставшего казаком, не обязательно обратились в Цыганковых, они могли обратиться и в Васильевых, Поликарповых, Петровых, если такое имя носил крестный отец родоначальника.
Иногда получали фамилии по имени и вступившие в ряды Казачества греки, что было нередко. Так, греческие купцы, разделявшие с донскими казаками тяжесть «Азовского сидения» в 1641 г., были все приняты в казаки. От грека Яна пошла фамилия Яновых (ошибочно считать ее польского происхождения); от Максима Грека — Грековы и от одного из них — Корольковых («королек» — серебряная монета того времени, бывшая в употреблении у казаков и турок, иностранной чеканки, с изображением малолетнего короля — «королька»). Все остальные греки получили фамилии по именам (отцов, дедов); так значатся они в документе.
Казалось бы, обширный материал должны были дать списки казаков Зимовых станиц (посольств с Дона в Москву), сохранившиеся в делах Московского Посольского Приказа, но в них, в действительности, нет фамилий.
Вo взаимоотношениях Дона и Московского государства было принято: Московский царь в грамоте не называл обычно фамилии Донского атамана, а только имя и отчество его (Осип Петров); это было особым почетом; обратно, и Донское Войско не ставило фамилии атамана в отписках Московскому царю, а только имя и отчество.
Эти грамоты и отписки являются главным материалом для истории, и мы до сих пор не знаем фамилии таких донских атаманов, как — Ермак Тимофеев, Осип Петров, Наум Васильев, Яковлев и др. Тимофеев, Петров и т. д. являются отчеством, а не фамилией; потомки этих атаманов живут не под этими фамилиями, а теми, какие имели в действительности эти атаманы.
В списках состава Зимовых станиц XVII ст. фамилии также не показаны (важность состава станицы), а лишь имена и отчества.
Имеются у казаков фамилии и от женских имен и женских названий (Сидоркины, Гапкины, Сидорины, Дьячихины, Ясыркины и т. д.).
Эти фамилии образовывались таким порядком — если пленник или выходец женился на природной казачке, то потомство получало фамилию по имени матери; мог принять фамилию по имени матери или по характерному признаку ее и ребенок, если отец его был неизвестен.
Очень много фамилий у казаков от названия того или иного духовного сана (Дячкины, Поповы и т.д.). Особенно распространена фамилия Поповы у донских казаков. Назвать фамилию Попова на Дону — ровно ничего не сказать.
В Донском Кадетском корпусе к таким фамилиям присоединяли еще и №.; у приготовишек, или первоклассников у Поповых бывали №№, обычно превышающие 2 десятка.
Известен такой анекдот, имеющий историческое основание. После занятия союзными войсками Парижа в 1813 г. Донской атаман гр. Платов представлял на смотру импер. Александру I казачьи полки.
Последние в то время не носили №, а назывались именами командиров полков. Во время прохождения в конном строю полков атаман гр. Платов среди других будто бы назвал: «Полк Дячкина... Дьячихина, Дьякова... Дьяконова... Попова 8... Попова 12, Попова 13, Протопопова... полк Апостолова.»
Когда был назван последний полк, Александр I, будто бы, спросил: «А где же полк Иисусов?» На что Донской атаман ответил: «Не успели сформировать: война кончилась.»
Часть указанных фамилий действительно носили командиры казачьих полков, другие встречаются среди офицерских фамилий 1812-13 г., как устанавливается это документами.
Фамилии такие могли образоваться еще во время вхождения новгородцев и вятчан в ряды казачества, но лично я ни в одном из исторических документов до середины ХVII ст. не встречал фамилии, происходящей от духовного сана. Вероятно, они образовались на Дону после эмиграции великороссов после духовного раскола, единственного периода, когда вхождение в ряды казачества их было более или менее заметно.
Возможно, что предками носящих эти фамилии были великороссы, хотя я встречал казаков, носящих фамилию Поповых, во всем семействе которых был резко выражен тюркско-татарский тип.
Из этого необходимо сделать исключение и добавление. Фамилия Апостолов (редкая на Дону, — один род), безусловно, украинского происхождения.
Дьяк лишь в последнее столетие обозначал только духовный сан, в XVII ст. дьяк — это писарь, столоначальник и т.д. Званию (весьма высокому) в Запорожском войске «войскового писаря» в Донском соответствовал — «войсковой дьяк». Вероятнее, что фамилия Дьяков присходит отсюда, а не от духовного сана. К указанной выше категории нужно отнести и фамилию Растрыгин.
Фамилии казачьи, происходящие от географических названий, преимущественно городов, городков и станиц (Богаевский, Букановский, Каргальск(ий)ов, Кундрюцков, Терновсков, Хоперский, Кумшацков, Богучарсков, Самарин, Короченцов и т. д.), дают мало данных для определения национальности предков — особенно, если названия станиц послужили основой для фамилий.
Фамилия Букановский говорит лишь о том, что предок носящего эту фамилию был выходцем из Букановского городка Донского войска. Богаевский — переселенец из Богаевской станицы или городка в другую, — что весьма мало говорит.
Больше говорила сама внешность покойного М. П. Богаевского, что предок его был, безусловно, калмык, а черты лица его братьев это подтверждают.
Кароченец — выходец из г. Карочи — и был, вероятно, черкасом (украинцем).
Богучарсковы, Самарины, Калуженины были выходцами из соответственных городов; выходцы из окраинных городов — из детей боярских, стрельцов, городовых казаков в рядах последних были черкасы и татары.
Так что и в этом случае принадлежность носящих такие фамилии к предкам великороссам не устанавливается.
Таким образом, фамилии казачьи не дают указаний на сколько-нибудь значительное вхождение великороссов (русских) в ряды казачества; конечно, они не могут дать вовсе материала для доказательства о происхождении донских и прочих казаков от великороссов, так как казаки от великороссов (русских) в действительности и не происходят.
Изложенное относится ко всем казакам, кроме кубанцев-черноморцев. У них фамилии тождественны украинским; преобладают окончания ий, ой, ый, а, ас. В основе они имеют славянские (украинские) слова и тюркские, некоторые позаимствованные еще от предков — черных клобуков (черкасов).
Но этот вопрос требует особого исследования.
Ис. Быкадоров
От редакции.
Эту статью я с радостью нашел в 38—39 выпусках журнала «Вольное Казачество» (Вiльне Козацтво») — вышедших 25 июня и 10 июля 1929 г. в Праге (год издания — второй). Ее автор — Исаак Федорович Быкадоров.
Родился в 1882 г. в семье донского полковника в станице Нижне-Кундрючевской. Генерал-майор, историк, товарищ председателя Донского Круга, член Верховного Круга Дона, Кубани и Терека. Хорошее систематическое образование получил в классической гимназии в Ростове-на-Дону, в Новочеркасском инженерном училище. В 1907 г. принят в Академию Генерального штаба, прошел полный курс, но в 1910 г. незадолго перед выпуском возвратился в строй (по причине семейной трагедии).
Во время Первой Мировой войны награжден многими боевыми орденами (потерял один глаз).
Весной 1918 г. казаки, восставшие против советской власти, избрали полковника Быкадорова своим командующим.
С 1920 г. — в эмиграции.
«Будучи пламенным казачьим патриотом, всегда усердно собирал материалы по казачьей истории и использовал их для своих книг «История Казачества» и «Борьба Донских Казаков за выход в море», которые были изданы уже в эмиграции... Его книги, как и отдельные статьи в казачьей прессе, дали теоретическое обоснование казачьей национальной идеи и поставили некоторые вехи для Казаков в их исторических исканиях». (А.И. Скрылов, Г.В. Губарев.)
...Данная статья не ставит, конечно, точку в ответе на сложнейший вопрос и о происхождении казачьих фамилий, и самого казачества. Но знать на этот счет мнение одного из образованнейших казачьих руководителей — необходимо.
Казачий генерал-от-филологии Исаак Быкадоров... Удивительные люди были в нашей с вами истории!
Ю. МАКАРЕНКО
viewtopic.php?f=51&t=1368&p=6470#p6470