Это уже не остановить. Ни призывами к рассудку ни объяснениями. Это либо катаклизм природный сильный остановмит. Либо гражданская война и физическое истребление значительной части инфицировангого населения. Либо диктатура. Либо что то подобное. А так пример гейропы. От которой РФ всего на шаг отстает и не более. Догоняя разрыв ежегодно. Да и то разрыв лишь в законодательстве и учебных заведениях. То есть в официалке. А не в наличии количества ЛГБТ, шведских семей, инцеста, лядства женского со школьной скамьи, педофилии, экспорт шаболд и т.д. по этим вещам гейропа полная процветает и здравствует.
Сколько ради интереса и эксперимента пытался как с человеками разумными с инфицированными разговаривать нормально и человеческим языком. И всегда убеждался что они человеческого языка просто не понимают. Это разговор равносилен разговору с животным или деревом.
Они в силу недоразвитости. Отсутствия пытливости и живости ума. Не способности анализировать , масштабно мыслить И т.д.
Представляют из себя образно выражаясь навозных жуков живущих в навозе и считающих что кроме навоза ничего не существует. Упиваясь навозом и считая раем навоз.
И не надо. Эволюция сама все расставит на свои места.
Эволюция в данном случае называется - регресс. Упадок госудаоства начинающийся с потери нравственных и моральных норм сдерживающих свободу деградации. Разложение общества, родства, семьи, национального самоосознвния и т.д. Аналогий в истории полно. Процессы бывают обратимы и не обратимы.
Целые цивилизации исчзали. Ну например Шумер, Ассир. Империи: как пример
Римская Империя.
Обратимый процесс: кайзеровская Германия. % торгашей спекулянтов заоблачный, проституция и лядство с детства, инцест, ЛГБТ и т.д. Приход Гитлера остановил этот процесс до его точки самоликвидации. До начала войн Германии 40х годов. Гитлер сотворил чудо фактически. Мало кому удавалось в пике разложения общества, остановить этот процесс столь быстро и эффективно.
В остальных случаях это вымирание. Распад общества при котором здоровая часть отделяется от гниющего, а то и на более чем пару частей путем гражданских войн. Захват территорий здоровыми обществами и истребление гниющих. В общем веселые варианты "эволюции" . )))
Приход Гитлера остановил этот процесс до его точки самоликвидации. До начала войн Германии 40х годов. Гитлер сотворил чудо фактически. Мало кому удавалось в пике разложения общества, остановить этот процесс столь быстро и эффективно.
И где та великая Германия? Не там ли где и Римская Империя?
Тем не менее он смог остановить исчезновение Германии и немцев с лица земли. Германия даже проиграв союзу не исчезла опираясь на то что при Гитлере создала и восстановила. Германским наследием ядерной программы и ракетостроением США и союз воспользовались - породив много чего в области прогресса. А это все наследие Гитлера. Германия сейчас одна из самых сильных экономик мира. А в конце кайзеровских времен. Германию рассматривали как уже почти не существующее явление.
Вот что будет в однополых бабских феми-евистических неполноценных семьях выращенно. Коих море. Что будет воспитанно в матриархальных семьях. Это и так видно по ивашкам не помнящим и "наташкам" ))
Эволюция, как эволюция. Созреем для других эволюционных процессов, будут другие.
Ни до чего вырожденцы и дегрпданты не дозреют. В любом случае и при любых стечениях обстоятельств. Их ждет либо самоликвидация, либо истребление, либо вырождение физическое, либо репрессии против них, либо вообще утрата способности размножаться. Точнее симбиоз из многого ждет неизбежный.
Они уже рожают каждого 3 в мегаполисах и каждого 4 по стране с серьезными патологиями. + каждая много не способных рожать. Много теряют способность рожать после абортов. В неполноценных семьях однополо-бабских выход лизбиянок голубых убийц наркоманов извращенцев итд.огромен. а неполноценных семей море. Экспорт шаболд в бордели мира сопоставим с конвейром непрерывным. 1 лям убийств детей в абортариях. Ивашки недееспособные норма. И т.д. и т.п. При таких факторах и ясноглазым не надо быть что бы понимать что ждет вырожденцев :-)
Разврати женщин и народ исчезнет.
Многовековая
, если не сказать многотысячная по времени пословица умнейших людей человечества всех времен и народов народов.
А женщины сами по себе склонны в силу евизма врожденного к дурости. Баба не управляемая мужским разумом и не ограничиваемая мужским разумом это кость безмозглая и склонная к падшести.
Эволюция, как эволюция. Созреем для других эволюционных процессов, будут другие.
Вот как пример. Вы как написано с дикого поля? Значит с юга. Достаточно сесть в ато и в любом поселении юга вечером можно найти честных давалок пачками. Чуть зелени и телахи готовы на все. Каждая вторая с 17 лет уже в пробеге находится по поренькам. При этом не верю что родители не видят и не знают кого воспитали и где их чада вечерами таскаются. Родители просто такая же мразота морально деградиравашая. Соответственно пробег это аборты, обрюзгшие тела, нагулянные ереванцята и т.д. + рак матки, недержание плода маткой, загнивание плода. И прочие прелести неизбежно сопутствующие пробегу.
К 25 не наработавших "богатого" содержимого штук 5 на 100. И не более того.
Московия в которую и Питер входит. 98% девах это "наташки". Если на юге еще как то редко да нормальные есть. То в московии с этим еще хуже. Со старших классов чуть ли не поголовно в пробеге. Отличие лишь в количестве потребляемой зелени телахами. Ну и плюс потребительство, либеральное скотское отношение ко всему и вся.
Это надо просто своими глазами видеть в московии что бы понять. К 25 годам в московии в лучшем случае одна на 200 штук это не та на ком пробы уже ставить негде. 98% как уже сказал отъевропенные по полной "наташки".
В среде борделя, что может вырасти? При деградантах родителях? Они то и не плодятся считай но 1-2-3 штуки детей еще могут породить. Да это опять же видно на массовых примерах полудаунистического развития, забитых поликлиник детьми больными у которых болячки которые по идее только у взрослых могут быть. + среда и окружение с детства - бордельные. Что неизбежно скажется на еще большей деградации и введения в обиход как нормального не нормальных вещей.
Как пример. В мегаполисах кружки всякие развиты. Так вот советую даже на примере кружков понаблюдать за "цветочками". Дуры любят таскать очень девочек по кружкам плясок. Где девочек в 9 - 10 лет размалеванных как заплечные на трассе, выплясывают с задранными подолами. А мамашки " наташки" с рожами на которых гордости как у мартышек взобравшихся более на высокое дерево, сидят в зале и слезинки пускают от щастья того что детей с детства прости Господи чем воспитывают. А мальчиков таскают по кружкам в которых норма голубятина. Потому как бабство с детства насилие над мальчиками проявляет в воспитании. Они на этих кружках как девочек их воспитывают + истеричное стервозное насилие над мальчиками с детства делает свое дело. И "наташки" с "ивашками" аж гадятся от щастья наблюдая итог "развития" мальчишек.
Такой народ падший посреди, которого мерзость запустения норма. Не заслуживает права жить иначе и хорошее будущее. По любому будет расплата рано или поздно. Или народы азии его немного кровью отмоют от этой мерзости. Или ядерный удар будет. Или эпидемия которая выкосит многих. Но что то будет по любому. Жизнь не терпит деградантов. Она истребляет их.
За все в жизни расплата неизбежна и неотвратима. И часто эта плата очень жестокая.
Такой народ падший посреди, которого мерзость запустения норма. Не заслуживает права жить иначе и хорошее будущее.
"Стяжи дух мирен и вокруг спасутся тысячи"
Ну вот например:
ДЕНЬ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА ИОАННА СНЫЧЕВА
«Надо помнить, что истинное христианское смирение не имеет ничего общего с безволием, соглашательством, попустительством злу. Смирение христианина заканчивается там, где возникает опасность попрания святынь веры, осквернения заповедей Божиих, угроза благодатному устроению жизни. На протяжении десяти веков в подобных случаях святая ревность по Бозе подвигала наших предков на доблестные подвиги – как ратные, так и гражданские. … Власть всегда от Бога. Но одна власть – по воле Божией, другая – по попущению для наказания и вразумления осуетившихся людей. Какая власть ныне, судите сами».
Митрополит Иоанн (Снычев)
«Православный Петербург», № 9, июнь 1993 г.
ОСУЖДЕНИЕ И ПОРИЦАНИЕ (ОБЛИЧЕНИЕ)
Иногда отождествляют понятия ОСУЖДЕНИЕ и ПОРИЦАНИЕ, или ОБЛИЧЕНИЕ, Однако не следует смешивать эти РАЗЛИЧНЫЕ понятия.
Ибо осуждение относится к человеку в целом, поэтому, фактически, мы осуждаем образ Божий в человеке или вердикт суда выносим вместо Господа. А порицание, или обличение, относится не к человеку в целом, а к конкретным его поступкам. Поэтому здесь нет ничего греховного, если это порицание (обличение) осуществляется с целью доброжелательного наставления. Кроме того, Священное Писание не только прямо призывает к обличениям*, но и наставляет внимать им и не отвергать их**.
* «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19: 17).
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18: 15).
«Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5: 20).
«проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4: 2).
** «Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает» (Прит. 10: 17).
«Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда» (Прит. 12: 1).
«Мудрый сын [слушает] наставление отца, а буйный не слушает обличения» (Прит. 13: 1).
«Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен» (Прит. 15: 5).
«Злое наказание — уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет» (Прит. 15: 10).
«Не любит распутный обличающих, и к мудрым не пойдет» (Прит. 15: 12).
«Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум» (Прит. 15: 32).
«Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым» (Прит. 19: 20).
«Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком» (Прит. 28: 23).
«Розга и обличение дают мудрость…» (Прит. 29: 15).
«обличающие будут любимы, и на них придет благословение» (Прит. 24: 25).
«Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Прит. 3: 11).
«сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя» (Евр. 12: 5).
«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3: 19).
_________________________________________
Да и великий пророк Иоанн Креститель обличал царя Ирода, говоря «не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6: 17, 18). Ибо для великого пророка ИСТИНА БЫЛА ВАЖНЕЕ ПРИВИЛЕГИЙ, А ИСТИННАЯ ВЕРА — ВЫШЕ НАДЕЖД НА ЦАРЯ ЗЕМНОГО. И ОН ТЕМНИЦУ И СМЕРТЬ ЗА ИСТИНУ ПРЕДПОЧЕЛ ЗЕМНЫМ ПРИВИЛЕГИЯМ И ПОЧЕСТЯМ ЗА ЛОЖЬ И ЛУКАВСТВО. И ветхозаветный Елиуй, приводя свое мнение при рассмотрении причины страданий непорочного Иова, говорит от «искренности своего сердца»: «На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану, потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой» (Иов. 32: 21, 22). И святой апостол Павел призывает «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, … и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4: 22-25).
Лже-проповедники модного мнимого «христианства» для подкрепления своих шатких «позиций» очень любят злоупотреблять известным изречением Господа: «Не судите, да не судими будете» (Матф. 7, 1) – особо-излюбленным ими изречением, которое, однако, нисколько не мешает им самим судить и жесточайшим образом осуждать всех тех, кто не согласен с их лжеучением...
…Дабы правильно понимать это изречение Господа, надо помнить, что ведь Тот же Самый Господь наш Иисус Христос, сказавший: «не судите, да не судими будете», тут же, непосредственно вслед за этим, учил: «Не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы» (Матф. 7, 6).
Кто же это такие эти «псы» и эти «свинии»?
Под этими «псами» и «свиниями» Господь разумел нравственно-развращенных людей, неспособных к принятию евангельской Истины, которым все священное и духовное чуждо и даже противно, поскольку цены его они не могут понять.
Это – люди морально-падшие, нечестивые и злые, которые часто только глумятся над евангельской Истиной, попирают ее и могут обратиться яростно и на самих проповедников ее, причинив им разные беды и даже смерть.
Не ясно ли из этого, что словами: «Не судите, да не судими будете» Господь вовсе не воспрещает давать нравственную оценку людям – проводить различие между добрыми и злыми людьми? И не только не воспрещает, а как мы увидим далее, даже предписывает это делать.
Так, Господь прямо повелевает обличать согрешившего брата.
«Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего»... (Матф. 18, 15).
Мало того! к такому благоразумному и христианскому суду над согрешившим братом не только разрешается, а даже предписывается привлекать и других братий:
«...Аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол» (Матф. 18, 16).
Но и это еще не все! Если брат продолжает упорствовать в творимом им зле, то надо «поведать» о том Церкви, то есть церковной власти, получившей от Самого Господа благодатное право «вязать и решить»:
«... Аще же не послушает их, повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Матф. 18, 17).
Эти последние слова – самые страшные и совершенно-неприемлемые для извращенной мнимо-христианской идеологии современных пропагандистов либерального модного нео-христианства, ибо они идут совсем вразрез с их основными установками….
…«Совсем никого и ни за что не осуждать» – такого настроения в современном христианском обществе только и хотят добиться слуги грядущего Антихриста, для того, чтобы им легко и просторно было действовать, подготовляя в мiре обстановку, благоприятную для скорейшего воцарения их «Властелина».
Неужели в наше время каждому честному и сознательному христианину еще может быть не ясно, что безусловное «всепрощение» нужно лишь врагу Христову – Антихристу, дабы люди окончательно потеряли чувство различения добра и зла, помирились бы со злом, охотно приняли его, а затем – и самого Антихриста, не помышляя о борьбе с ним?
Это – не больше, как лицемерно-фарисейское лукавство врага, жаждущего нашей погибели!
Ведь если бы христианское всепрощение, дарованное нам Воскресшим Христом-Спасителем, простиралось, так сказать, автоматически и на тех, которые не желают каяться и исправлять свою жизнь, тогда не давал бы Господь Своим Апостолам, а в лице их и всем их преемникам, пастырям Церкви, наряду с властью «разрешать грехи» власть «вязать» их и не сказал бы, явившись им по Воскресении: «Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся», то есть: не отпустятся (Иоан. 20, 23).
Какая, в самом деле, безпредельная и безразсудная дерзость – считать себя любвеобильнее Самого Бога и «исправлять» Евангелие Христово, сочиняя какое-то свое собственное «евангелие»!
Будем же всячески беречь себя, братие, от этой лукавой закваски современного фарисейства!
Решительно борясь со всякими самомалейшими проявлениями зла и греха в своей собственной душе, не будем бояться вскрывать и изобличать зло повсюду, где оно в современной жизни себя обнаруживает – не по гордости и по самолюбию, а единственно – по любви к истине.
Наша главная задача в это лукавое время лживого безстыдства – сохранить всецелую верность и преданность подлинной Евангельской Истине и Начальнику нашего спасения – воскресшему тридневно из гроба Xристу-Жизнодавцу, Победителю ада и смерти.
Архиепископ Аверкий (Таушев)
Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том 2.
СЛОВО ИОАННА
ЗЛАТОУСТА О ТОМ,
«КАК НАДЛЕЖИТ
ПОСТУПАТЬ С
КОЩУННИКАМИ»
Но раз у нас зашла теперь речь о
хуле, то я хочу просить всех вас
об одной услуге, взамен этой
речи и рассуждения, – именно,
чтобы вы унимали в городе тех,
кто богохульствует. Если ты
услышишь, что кто-нибудь на
распутье или на площади хулит
Бога, подойди, сделай ему
внушение. И если нужно будет
ударить его, не отказывайся,
ударь его по лицу, сокруши уста,
освяти руку твою ударом; и если
обвинят тебя, повлекут в суд,
иди.
И если судья пред судилищем
потребует ответа, смело скажи,
что он похулил Царя ангелов,
ибо если следует наказывать
хулящих земного царя, то
гораздо больше оскорбляющих
Того (Царя). Преступление –
одного рода, публичное
оскорбление, обвинителем
может быть всякий, кто хочет.
Пусть узнают и иудеи и эллины,
что христиане – хранители,
защитники, правители и
учители города; и пусть то же
самое узнают распутники и
развратники, что именно им
следует бояться рабов Божиих,
дабы, если и захотят когда
сказать что-либо подобное,
оглядывались всюду кругом и
трепетали даже теней, опасаясь,
как бы христианин не
подслушал, не напал и сильно
не побил. Ты слышал, что сделал
Иоанн? Он увидел тирана,
ниспровергающего брачные
законы, и смело посреди
площади заговорил: Не достоит
тебе имети жену Филиппа брата
твоего (Марк. VI, 18). А я привел
тебя не к тирану, не к судье, и
не за противозаконные браки,
не за оскорбляемых сорабов, а
удостаиваю тебя исправлять
равного за бесчинное
оскорбление Владыки. Не правда
ли, ты счел бы меня
сумасшедшим, если бы я сказал
тебе: наказывай и исправляй
царей и судей, поступающих
противозаконно? И однако
Иоанн сделал это;
следовательно, это не свыше
наших сил.
Теперь же исправляй по крайней
мере хоть сораба, хоть равного
себе, и если даже надо будет
умереть, не переставай
вразумлять брата. Это будет для
тебя мученичеством. И Иоанн
ведь был мучеником. Ему не
приказывали ни принести
жертвы, ни поклониться идолу,
но он сложил голову за святые
законы, когда они подвергались
поруганию. Так и ты до смерти
борись за истину, и Господь
будет поборать за тебя.
И не говори мне таких
бессердечных слов: что мне
заботиться? У меня нет с ним
ничего общего. У нас нет ничего
общего только с дьяволом, со
всеми же людьми мы имеем
много общего. Они имеют одну и
ту же с нами природу, населяют
одну и ту же землю, питаются
одной и той же пищей, имеют
одного и того же Владыку,
получили одни и те же законы,
призываются к тому же самому
добру, как и мы. Не будем
поэтому говорить, что у нас с
ними нет ничего общего, потому
что это голос сатанинский,
дьявольское бесчеловечие. Не
станем же говорить этого, а
покажем подобающую братьям
заботливость. А я обещаю со
всею уверенностью и ручаюсь
всем вам, что если все вы,
присутствующие здесь, захотите
разделить между собою заботу о
спасении обитающих в городе,
то последний скоро исправится
весь. И хотя здесь малейшая
часть города, но малейшая по
количеству, а по благочестию
главная. Разделим между собой
заботу о спасении наших
братьев.
Достаточно одного человека,
воспламененного ревностью,
чтобы исправить весь народ. А
когда на лицо не один, и не два,
и не три, а такое множество
могущих принять на себя заботу
о нерадивых, то не по чему
иному, как по нашей лишь
беспечности, а отнюдь не
слабости, многие погибают и
падают духом. Не безрассудно
ли в самом деле, что если мы
увидим драку на площади, то
бежим и мирим дерущихся; да,
что говорю я – драку? Если
увидим, что упал осел, то все
спешим протянуть руку и
поставить его на ноги; а о
гибнущих братьях не заботимся?
Богохульник – тот же осел, не
вынесший тяжести гнева и
упавший. Подойди же и
подними его и словом и делом, и
кротостью и силой; пусть
разнообразно будет лекарство. И
если мы устроим так свои дела,
будем искать спасения и
ближних, то вскоре станем
желанными и любимыми и для
самих тех, кто получает
исправление. И – что всего
важнее – мы насладимся
предстоящими благами, которые
все мы да достигнем благодатью
и человеколюбием Господа
нашего Иисуса Христа, чрез
Которого и с Которым Отцу со
Святым Духом слава, держава,
честь ныне и присно, и во веки
веков. Аминь.
Святитель Иоанн Златоуст
Беседы о статуях, говоренные к
Антиохийскому народу. Беседа 1,
ч. 12.
Свт. Иоанн Златоуст
"Не судите, да не судимы будете
Что ж? Ужели не должно обвинять
согрешающих? Да; и Павел то же
самое говорит, или – лучше –
Христос через Павла: А ты что
осуждаешь брата твоего? Или: И
ты, что унижаешь брата твоего?
Кто ты, осуждающий чужого раба?
(Рим.14:10, 4)? И опять: Посему не
судите никак прежде времени,
пока не придет Господь
(1Кор.4:5). Каким же образом тот
же апостол в другом месте
говорит: Обличай, запрещай,
увещевай (2Тим.4:2)? И еще:
Согрешающих обличай перед
всеми (1Тим.5:20)? Равным
образом, и Христос говорит Петру:
Пойди и обличи его между тобою и
им одним. Если же не послушает,
возьми с собою другого, если же и
при этом не уступает, скажи
церкви (Мф.18:15–17). И для чего
Он поставил столь многих
обличителей, и не только
обличителей, но и карателей, так
что кто не послушается никого из
этих последних, того велел
почитать за язычника и мытаря? С
какою также целью вверил им и
ключи? Если, ведь, они не будут
судить, то не будут иметь никакой
важности и, следовательно, всуе
получили власть вязать и решить.
С другой стороны, если бы это
было так, то все пришло бы в
расстройство и в Церкви, и в
гражданских обществах и в
семьях. Если господин не будет
судить своего слугу, а госпожа
служанку, отец сына, и друг своего
друга, то зло будет
распространяться все более и
более. И что я говорю: друг друга?
Даже если врагов не будем судить,
то никогда не будем в состоянии
разрушить вражду, но все придет в
совершенный беспорядок. Что же
значит указанное изречение?
Итак, сказанная Спасителем
заповедь имеет такой смысл: кто
сам подвержен многим порокам,
тот не должен быть строгим
судиею погрешностей других
людей, и особенно когда они
маловажны; следовательно, Он не
запрещает обличать или
исправлять, но возбраняет не
радеть о собственных грехах, и
восставать против чужих."
АРХИЕПИСКОП АВЕРКИЙ ТАУШЕВ:
«Не судите, да не судими будете!»
Как это кажется привлекательным
в нео-христианском
кривотолковании: «Я не буду
мешать тебе грешить, а ты за это
мне не мешай грешить!»
Вот ведь в каком ужасающем,
извращенном, преступном
преломлении предстает перед
нами этот священный текст в
наше время!
А на самом деле, мы должны знать
и помнить, что осуждение
осуждению рознь: что есть разные
виды осуждения.
Одно осуждение — греховное, а
другое, как мы уже видели, не
только не греховно, а
предписывается самим
Евангелием.
И это вполне понятно: ибо, если
мы никогда, никого и ни в каких
случаях не будем осуждать, то мы
скоро потеряем всякую
способность различать добро и
зло, и легко сможем сами быть
увлечены на путь зла.
Величайший из рожденных женами,
святость и безупречная
нравственная высота которого
засвидетельствована Самим
Христом-Спасителем, св. Предтеча
Господень Иоанн, видя идущих к
нему фарисеев и саддукеев,
говорил им: «Порождения
ехиднова, кто сказа вам бежати от
будущаго гнева?» (Матф. 3, 7).
Что это? Греховное осуждение?
Сам Господь наш Иисус Христос,
предлагавший Своим
последователям брать пример с
Него, говоря: «Научитеся от Мене,
яко кроток есмь и смирен
сердцем» (Матф. 11, 29), тем не
менее не раз употреблял в
отношении к закореневшим во зле
грешникам, не желавшим внимать
Его Божественному учению, то же
самое выражение: «порождения
ехиднова!» и нередко обращался к
окружавшим Его людям, особенно
к книжникам и фарисеям, с весьма
резкими словами осуждения: «род
лукавый и
прелюбодейный!» (Матф. 12, 39),
«о, роде неверный и
развращенный, доколе буду с
вами, доколе терплю вам?» (Матф. 17, 17). Книжников и фарисеев Он
постоянно называл: «лицемерами»,
«безумными и слепыми»,
«змеями» (Матф. 15, 7; 16, 3; 16,
6-12; вся 23-я глава), царя Ирода
называл однажды «лисицей» (Лук.
13, 32); «поносил», как выражается
само Евангелие, целые города:
Хоразин, Вифсаиду и Капернаум за
то, что они «не покаялись» (Матф.
11, 20-24).
Мало того! Мы знаем из Евангелия,
что кроткий и смиренный Господь,
молившийся впоследствии за
Своих распинателей: «Отче,
отпусти им: не ведят бо что
творят» (Лук. 23, 34), не только
употреблял резкие слова
осуждения, но прибегал иногда и к
очень сильным и решительным
мерам физического воздействия:
так, Он дважды — в самом начале
Своего общественного служения —
и вторично — в самом конце его,
незадолго до Своих крестных
страданий, совершил изгнание
торгующих из храма. Живо и
образно передают нам об этих
событиях св. евангелисты. Не
будучи в состоянии стерпеть
безобразного торгашества, которое
завели, под покровительством
самих священников и даже при
участии первосвященников,
имевших большой доход от
продажи голубей, иудеи в
иерусалимском храме, Господь
Иисус Христос, «сделав бич из
веревок, выгнал из храма всех, и
овец и волов, и деньги у
меновщиков разсыпал, а столы их
опрокинул», сказав при этом
продавцам: «Дома Отца Моего не
делайте домом торговли» (Иоан. 2,
14-17). А после Своего
торжественного входа во
Иерусалим перед Своими
страданиями, Он снова, войдя в
храм, «выгнал всех продающих и
покупающих, опрокинул столы
меновщиков и скамьи продающих
голубей, и говорил им: написано:
Дом Мой Дом молитвы наречется,
а вы сделали его вертепом
разбойников» (Матф. 21, 12-13;
Марк. 11, 15-17; Лук. 19, 45-46).
Что же это такое?
И как далеко это от той мнимо-
христианской «любви» и
всеобъемлющего «всепрощения»,
которые проповедуют
современные либералы - «нео-
христиане»! И не найдут ли они,
более «любвеобильные», чем Сам
Господь, такие слова и действия
Безгрешного Господа греховными
и недопустимыми,
противоречащими Его учению: не
заклеймят ли они их столь
излюбленными ими выражениями
«мракобесия», «черносотенства»,
«мрачной средневековщины»,
«ретроградства», «инквизиции» и т.
под.?
Но можем ли мы думать, чтобы
Господь наш, Воплотившийся
Единородный Сын Божий,
пришедший на землю ради
спасения нас, людей, ради
научения нас Божественной Истине
и жизни, согласной с нею,
противоречил, в чем бы то ни
было, Сам Себе — поступал
вопреки Своему собственному
учению?
Об этом, конечно, не может быть и
речи: думать так было бы
величайшим кощунством!
Но вот Он так поступал!
Следуя примеру Самого Господа, и
Его Святые Ученики и Апостолы не
боялись в нужных случаях
«осуждать» людей, упорно
противившихся той Евангельской
Истине, которую они
проповедывали, и прибегать
иногда к самым решительным
мерам воздействия для обуздания
и пресечения зла.
Так, св. Апостол Петр сурово
осудил за допущенный ими обман
Ананию и Сапфиру, которые были
наказаны мгновенною смертью
только за то, что «утаили из цены
земли», проданной ими, некую
часть, вместо того, чтобы
полностью принести все в жертву
Церкви (Деян. 5, 1-11).
Св. первомученик Архидиакон
Стефан открыто при всех, в
заседании синедриона, осудил
своих сородичей иудеев, назвав их
«жестоковыйными» и «людьми с
необрезанным сердцем и ушами»,
и обвинив их в том, что они
«всегда противятся Духу Святому,»
что они «убивали пророков» и,
наконец, «сделались предателями
и убийцами» Самого Господа
Иисуса Христа, о пришествии
Которого предвозвещали эти
пророки (Деян. 7, 51-52).
Св. Апостол Петр осудил Симона-
Волхва за его попытку купить
благодать Св. Духа за деньги,
сказав ему: «сребро твое да будет
с тобою в погибель... вижу тебя
исполненнаго горькой желчи и в
узах неправды» (Деян. 8, 18-23).
Св. Апостол Павел, во время
своего первого миссионерского
путешествия, сурово осудил
волхва-лжепророка Вариисуса, или
Елиму, пытавшегося отклонить от
веры во Христа проконсула Сергия
Павла, сказав ему: «О,
исполненный всякаго коварства и
всякаго злодейства, сын диавола,
враг всякой правды!» и наказал
его слепотою (Деян. 13, 6-12).
Что это? Греховное осуждение?
Отсутствие христианской любви у
Апостолов?
Тот же св. Апостол Павел, когда
новообращенные им к вере во
Христа Коринфяне донесли ему,
что в их среде завелся
отвратительный гнусный грех
кровосмешения — что «некто,
вместо жены, имеет жену отца
своего», не сказал им на это: «Не
судите, да не судими будете!» или:
«Что ты смотришь на сучок в глазе
брата твоего, а бревна в своем
глазе не чувствуешь?» Нет! ничего
подобного! Св. Апостол тотчас же
осудил этого грешника, и
Коринфянам повелел осудить его,
вынеся ему строжайший приговор
и наказание: «Предать его сатане
во измождение плоти, чтобы дух
был спасен в день Господа нашего
Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 1-5).
Мало того! Св. Апостол Павел
предписал затем Коринфянам
вообще «не сообщаться с
блудниками» и не только с
блудниками, но и с «лихоимцами»,
или «хищниками», или
«идолослужителями» и со всеми
теми, «кто называясь «братом» (то
есть, «христианином») «остается
блудником, или лихоимцем, или
идолослужителем, или злоречивым,
или пьяницею, или хищником; с
таким даже и не есть вместе...
извергните развращеннаго из
среды вас» (1 Коринф. 5, 9-13).
Приведенных нами выше мест
Священного Писания, кажется,
более чем достаточно, чтобы
видеть, как надо правильно
понимать слова Господа: «Не
судите, да не судими будете!», то
есть убедиться в том, что эти
слова отнюдь не исключают
всякого рода осуждения ближнего
— что есть «осуждение» не только
позволительное, но даже
необходимое, предписываемое
самим Законом Божиим и
совестью, так как истинный
христианин не может относиться к
явному злу и греху равнодушно, не
замечать его и мириться с ним,
под лукавым предлогом
«неосуждения», «христианской
любви» и «всепрощения».
Надо хорошо знать и помнить, что
совершенно чуждо истинного
христианства зловредное
Толстовское учение «о
непротивлении злу» (кстати
сказать, погубившее нашу
несчастную Родину-Россию и
ввергнувшее ее в страшные
кровавые ужасы большевизма!):
всякий истинный христианин —
непримирим ко злу, где бы и в ком
бы он его ни встречал.
Примеру Самого Господа Иисуса
Христа и Его Святых Апостолов
следовали затем на протяжении
всей истории Церкви и все
истинные христиане, всегда
осуждавшие зло и боровшиеся с
ним, хотя бы это стоило им
всевозможных тяжких лишений и
даже самой жизни.
Так боролись со злом темного
язычества и идолопоклонства
святые мученики, не только
пассивно умиравшие за Имя
Христово, но и весьма решительно
осуждавшие, иногда в весьма
резких словах и выражениях и
даже действиях заблуждения и
нечестие идолопоклонников.
Решительно и безкомпромиссно
боролись с лжеучителями-
еретиками Святые Отцы Церкви,
отнюдь не считая еретиков
«инакомыслящими» (как это стало
модно в наше время выражаться!),
к которым надо проявлять
«терпимость», к которым надо
«подходить с пониманием», а
разсматривая их, как «лютых
волков, не щадящих стада», по
выражению Слова Божия (Деян.
20, 29), и сурово осуждая их на
Вселенских и Поместных Соборах,
всячески предостерегая от
общения с ними правоверующих, и
предавая их анафеме.
Что это? Греховное осуждение или
отсутствие любви?
Нет! Это не более, как вполне
законное применение в жизни слов
св. Апостола: «Какое может быть
общение у света со тьмою? Какое
согласие между Христом и
Велиаром? или какое соучастие
вернаго с неверным?» (2 Коринф.
6, 14-15).
И Преподобные Отцы наши и
Матери — христианские
подвижники и подвижницы —
«осуждали» этот мiр, во зле
лежащий, самим фактом своего
ухода из него. Они следовали
призыву Слова Божия: «Изыдите
от среды их и отлучитеся, и
нечистоте не прикасайтеся, и Аз
прииму вы, глаголет Господь, и
буду вам во Отца, и вы будете Мне
в сыны и дщери» (2 Коринф. 6,
17-18).
А теперь, в переживаемое нами
страшное время циничного и
откровенного лютого безбожия,
мы, как христиане, верные Христу-
Спасителю и Его Истинной Церкви,
не можем не осуждать со всею
решительностью безбожников и
кощунников, лютых богоборцев,
стремящихся искоренить во всем
мiре веру Христову, и разрушить
Святую Церковь — осквернивших
Отечество наше и надругавшихся
над нашими Святынями.
Не можем мы не осуждать и всех
тех, кто сотрудничает с ними, кто
поддерживает их и содействует
укреплению их власти, помогая им,
тем самым, в их адских замыслах.
Мы осуждаем слуг грядущего
Антихриста и самого Антихриста...
Неужели все это есть греховное
осуждение, запрещаемое
Евангелием, как пытаются убедить
нас в этом современные умники —
нео-христиане, исполненные
какой-то необыкновенной
«сверхлюбви» и всеохватывающего
«всепрощения»?
Пусть не лгут они на Господа и на
Его Святое Евангелие!
Пусть не приписывают себе, в
своей фарисейской гордыне и
самообольщении, любви большей,
чем имела ее Сама Воплощенная
Любовь — Господь и Спаситель
наш!
А как надо правильно понимать
изречение Господа: «Не судите, да
не судими будете!» это прекрасно
объясняет великий Отец Церкви
св. Иоанн Златоуст:
«Здесь Спаситель не все вообще
грехи повелевает не судить и не
всем без исключения запрещает
это делать, но тем только,
которые, сами будучи исполнены
безчисленных грехов, порицают
других за маловажные какие-
нибудь проступки. Христос
указывает здесь и на иудеев,
которые, будучи злыми
обвинителями своих ближних, в
каких-нибудь маловажных и
ничтожных поступках, сами
безсовестно творили великие
грехи» (см. том 7, стр. 260).
Следовательно, запрещается не
суждение о поступках ближнего и
не осуждение злых его поступков
само по себе, а злое чувство в
душе по отношению к ближнему,
со стороны человека, который сам
так же грешит, или даже еще
больше, не думая о своем
собственном исправлении.
Запрещается не объективное
«суждение» о ближнем, не
безпристрастное осуждение его
недоброго поведения, а злые
пересуды, злоречие,
происходящее, как это часто
бывает, из каких-либо
самолюбивых и нечистых
побуждений — из гордости и
тщеславия, из зависти или обиды.
Иными словами, запрещается
всякая злоба и злорадство в
отношении грешащего ближнего, наличной почве, а отнюдь не
справедливая, чисто-идейная,
принципиальная, безстрастная
оценка его поступков и поведения,
каковая не только не противна
Евангелию и не предосудительна, а
наоборот — даже необходима,
дабы мы не стали, в конце концов,
относиться безразлично к добру и
злу, и зло не восторжествовало
бы, вследствие этого, в мiре.
Великое преступление поэтому
совершают те современные
пастыри, которых лучше было бы
назвать лже-пастырями, кои, под
благовидным предлогом мнимой
христианской «любви» и
«всепрощения», сознательно или
безсознательно, учат своих
пасомых толстовскому
«непротивлению злу».
Какое это страшное,
безпросветное лукавство!
Какое это подлинное фарисейское
лицемерие!
«Совсем никого и ни за что не
осуждать» — такого настроения в
современном христианском
обществе только и хотят добиться
слуги грядущего Антихриста, для
того, чтобы им легко и просторно
было действовать, подготовляя в
мiре обстановку, благоприятную
для скорейшего воцарения их
«Властелина».
Неужели в наше время каждому
честному и сознательному
христианину еще может быть не
ясно, что безусловное
«всепрощение» нужно лишь врагу
Христову — Антихристу, дабы люди
окончательно потеряли чувство
различения добра и зла,
помирились бы со злом, охотно
приняли его, а затем — и самого
Антихриста, не помышляя о борьбе
с ним?
Это — не больше, как лицемерно-
фарисейское лукавство врага,
жаждущего нашей погибели!
Ведь если бы христианское
всепрощение, дарованное нам
Воскресшим Христом-Спасителем,
простиралось, так сказать,
автоматически и на тех, которые
не желают каяться и исправлять
свою жизнь, тогда не давал бы
Господь Своим Апостолам, а в
лице их и всем их преемникам,
пастырям Церкви, наряду с
властью «разрешать грехи» власть
«вязать» их и не сказал бы,
явившись им по Воскресении:
«Имже отпустите грехи, отпустятся
им, и имже держите, держатся», то
есть: не отпустятся (Иоан. 20, 23).
Какая, в самом деле,
безпредельная и безразсудная
дерзость — считать себя
любвеобильнее Самого Бога и
«исправлять» Евангелие Христово,
сочиняя какое-то свое
собственное «евангелие»!
Будем же всячески беречь себя,
братие, от этой лукавой закваски
современного фарисейства!
Решительно борясь со всякими
самомалейшими проявлениями зла
и греха в своей собственной душе,
не будем бояться вскрывать и
изобличать зло повсюду, где оно в
современной жизни себя
обнаруживает — не по гордости и
по самолюбию, а единственно — по
любви к истине. Наша главная
задача в это лукавое время
лживого безстыдства — сохранить
всецелую верность и преданность
подлинной Евангельской Истине и
Начальнику нашего спасения —
воскресшему тридневно из гроба
Xристу-Жизнодавцу, Победителю
ада и смерти.
Это уже не остановить. Ни призывами к рассудку ни объяснениями. Это либо катаклизм природный сильный остановмит. Либо гражданская война и физическое истребление значительной части инфицировангого населения. Либо диктатура. Либо что то подобное. А так пример гейропы. От которой РФ всего на шаг отстает и не более. Догоняя разрыв ежегодно. Да и то разрыв лишь в законодательстве и учебных заведениях. То есть в официалке. А не в наличии количества ЛГБТ, шведских семей, инцеста, лядства женского со школьной скамьи, педофилии, экспорт шаболд и т.д. по этим вещам гейропа полная процветает и здравствует.
Сколько ради интереса и эксперимента пытался как с человеками разумными с инфицированными разговаривать нормально и человеческим языком. И всегда убеждался что они человеческого языка просто не понимают. Это разговор равносилен разговору с животным или деревом.
Они в силу недоразвитости. Отсутствия пытливости и живости ума. Не способности анализировать , масштабно мыслить И т.д.
Представляют из себя образно выражаясь навозных жуков живущих в навозе и считающих что кроме навоза ничего не существует. Упиваясь навозом и считая раем навоз.
Эволюция в данном случае называется - регресс. Упадок госудаоства начинающийся с потери нравственных и моральных норм сдерживающих свободу деградации. Разложение общества, родства, семьи, национального самоосознвния и т.д. Аналогий в истории полно. Процессы бывают обратимы и не обратимы.
Целые цивилизации исчзали. Ну например Шумер, Ассир. Империи: как пример
Римская Империя.
Обратимый процесс: кайзеровская Германия. % торгашей спекулянтов заоблачный, проституция и лядство с детства, инцест, ЛГБТ и т.д. Приход Гитлера остановил этот процесс до его точки самоликвидации. До начала войн Германии 40х годов. Гитлер сотворил чудо фактически. Мало кому удавалось в пике разложения общества, остановить этот процесс столь быстро и эффективно.
В остальных случаях это вымирание. Распад общества при котором здоровая часть отделяется от гниющего, а то и на более чем пару частей путем гражданских войн. Захват территорий здоровыми обществами и истребление гниющих. В общем веселые варианты "эволюции" . )))
Вообще то там не о дщерях не известно каких отцов. А о инфицированных в целом без разницы пола. ))
Тем не менее он смог остановить исчезновение Германии и немцев с лица земли. Германия даже проиграв союзу не исчезла опираясь на то что при Гитлере создала и восстановила. Германским наследием ядерной программы и ракетостроением США и союз воспользовались - породив много чего в области прогресса. А это все наследие Гитлера. Германия сейчас одна из самых сильных экономик мира. А в конце кайзеровских времен. Германию рассматривали как уже почти не существующее явление.
Вот что будет в однополых бабских феми-евистических неполноценных семьях выращенно. Коих море. Что будет воспитанно в матриархальных семьях. Это и так видно по ивашкам не помнящим и "наташкам" ))
Ни до чего вырожденцы и дегрпданты не дозреют. В любом случае и при любых стечениях обстоятельств. Их ждет либо самоликвидация, либо истребление, либо вырождение физическое, либо репрессии против них, либо вообще утрата способности размножаться. Точнее симбиоз из многого ждет неизбежный.
Они уже рожают каждого 3 в мегаполисах и каждого 4 по стране с серьезными патологиями. + каждая много не способных рожать. Много теряют способность рожать после абортов. В неполноценных семьях однополо-бабских выход лизбиянок голубых убийц наркоманов извращенцев итд.огромен. а неполноценных семей море. Экспорт шаболд в бордели мира сопоставим с конвейром непрерывным. 1 лям убийств детей в абортариях. Ивашки недееспособные норма. И т.д. и т.п. При таких факторах и ясноглазым не надо быть что бы понимать что ждет вырожденцев :-)
Разврати женщин и народ исчезнет.
Многовековая
, если не сказать многотысячная по времени пословица умнейших людей человечества всех времен и народов народов.
А женщины сами по себе склонны в силу евизма врожденного к дурости. Баба не управляемая мужским разумом и не ограничиваемая мужским разумом это кость безмозглая и склонная к падшести.
Вот как пример. Вы как написано с дикого поля? Значит с юга. Достаточно сесть в ато и в любом поселении юга вечером можно найти честных давалок пачками. Чуть зелени и телахи готовы на все. Каждая вторая с 17 лет уже в пробеге находится по поренькам. При этом не верю что родители не видят и не знают кого воспитали и где их чада вечерами таскаются. Родители просто такая же мразота морально деградиравашая. Соответственно пробег это аборты, обрюзгшие тела, нагулянные ереванцята и т.д. + рак матки, недержание плода маткой, загнивание плода. И прочие прелести неизбежно сопутствующие пробегу.
К 25 не наработавших "богатого" содержимого штук 5 на 100. И не более того.
Московия в которую и Питер входит. 98% девах это "наташки". Если на юге еще как то редко да нормальные есть. То в московии с этим еще хуже. Со старших классов чуть ли не поголовно в пробеге. Отличие лишь в количестве потребляемой зелени телахами. Ну и плюс потребительство, либеральное скотское отношение ко всему и вся.
Это надо просто своими глазами видеть в московии что бы понять. К 25 годам в московии в лучшем случае одна на 200 штук это не та на ком пробы уже ставить негде. 98% как уже сказал отъевропенные по полной "наташки".
В среде борделя, что может вырасти? При деградантах родителях? Они то и не плодятся считай но 1-2-3 штуки детей еще могут породить. Да это опять же видно на массовых примерах полудаунистического развития, забитых поликлиник детьми больными у которых болячки которые по идее только у взрослых могут быть. + среда и окружение с детства - бордельные. Что неизбежно скажется на еще большей деградации и введения в обиход как нормального не нормальных вещей.
Как пример. В мегаполисах кружки всякие развиты. Так вот советую даже на примере кружков понаблюдать за "цветочками". Дуры любят таскать очень девочек по кружкам плясок. Где девочек в 9 - 10 лет размалеванных как заплечные на трассе, выплясывают с задранными подолами. А мамашки " наташки" с рожами на которых гордости как у мартышек взобравшихся более на высокое дерево, сидят в зале и слезинки пускают от щастья того что детей с детства прости Господи чем воспитывают. А мальчиков таскают по кружкам в которых норма голубятина. Потому как бабство с детства насилие над мальчиками проявляет в воспитании. Они на этих кружках как девочек их воспитывают + истеричное стервозное насилие над мальчиками с детства делает свое дело. И "наташки" с "ивашками" аж гадятся от щастья наблюдая итог "развития" мальчишек.
Это лично своими глазами видел и не один раз.
Такой народ падший посреди, которого мерзость запустения норма. Не заслуживает права жить иначе и хорошее будущее. По любому будет расплата рано или поздно. Или народы азии его немного кровью отмоют от этой мерзости. Или ядерный удар будет. Или эпидемия которая выкосит многих. Но что то будет по любому. Жизнь не терпит деградантов. Она истребляет их.
За все в жизни расплата неизбежна и неотвратима. И часто эта плата очень жестокая.
Кривоверие и толстовщина пропагандируемые в последнее время модернистами экумееистами. Извращают смыслы и понятия. ))
Ну вот например:
ДЕНЬ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА ИОАННА СНЫЧЕВА
«Надо помнить, что истинное христианское смирение не имеет ничего общего с безволием, соглашательством, попустительством злу. Смирение христианина заканчивается там, где возникает опасность попрания святынь веры, осквернения заповедей Божиих, угроза благодатному устроению жизни. На протяжении десяти веков в подобных случаях святая ревность по Бозе подвигала наших предков на доблестные подвиги – как ратные, так и гражданские. … Власть всегда от Бога. Но одна власть – по воле Божией, другая – по попущению для наказания и вразумления осуетившихся людей. Какая власть ныне, судите сами».
Митрополит Иоанн (Снычев)
«Православный Петербург», № 9, июнь 1993 г.
ОСУЖДЕНИЕ И ПОРИЦАНИЕ (ОБЛИЧЕНИЕ)
Иногда отождествляют понятия ОСУЖДЕНИЕ и ПОРИЦАНИЕ, или ОБЛИЧЕНИЕ, Однако не следует смешивать эти РАЗЛИЧНЫЕ понятия.
Ибо осуждение относится к человеку в целом, поэтому, фактически, мы осуждаем образ Божий в человеке или вердикт суда выносим вместо Господа. А порицание, или обличение, относится не к человеку в целом, а к конкретным его поступкам. Поэтому здесь нет ничего греховного, если это порицание (обличение) осуществляется с целью доброжелательного наставления. Кроме того, Священное Писание не только прямо призывает к обличениям*, но и наставляет внимать им и не отвергать их**.
* «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев. 19: 17).
«Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18: 15).
«Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5: 20).
«проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4: 2).
** «Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение — блуждает» (Прит. 10: 17).
«Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда» (Прит. 12: 1).
«Мудрый сын [слушает] наставление отца, а буйный не слушает обличения» (Прит. 13: 1).
«Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен» (Прит. 15: 5).
«Злое наказание — уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет» (Прит. 15: 10).
«Не любит распутный обличающих, и к мудрым не пойдет» (Прит. 15: 12).
«Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум» (Прит. 15: 32).
«Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым» (Прит. 19: 20).
«Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком» (Прит. 28: 23).
«Розга и обличение дают мудрость…» (Прит. 29: 15).
«обличающие будут любимы, и на них придет благословение» (Прит. 24: 25).
«Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Прит. 3: 11).
«сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя» (Евр. 12: 5).
«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3: 19).
_________________________________________
Да и великий пророк Иоанн Креститель обличал царя Ирода, говоря «не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6: 17, 18). Ибо для великого пророка ИСТИНА БЫЛА ВАЖНЕЕ ПРИВИЛЕГИЙ, А ИСТИННАЯ ВЕРА — ВЫШЕ НАДЕЖД НА ЦАРЯ ЗЕМНОГО. И ОН ТЕМНИЦУ И СМЕРТЬ ЗА ИСТИНУ ПРЕДПОЧЕЛ ЗЕМНЫМ ПРИВИЛЕГИЯМ И ПОЧЕСТЯМ ЗА ЛОЖЬ И ЛУКАВСТВО. И ветхозаветный Елиуй, приводя свое мнение при рассмотрении причины страданий непорочного Иова, говорит от «искренности своего сердца»: «На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану, потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой» (Иов. 32: 21, 22). И святой апостол Павел призывает «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, … и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4: 22-25).
МНИМАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЛЮБОВЬ И ВСЕПРОЩЕНИЕ
Лже-проповедники модного мнимого «христианства» для подкрепления своих шатких «позиций» очень любят злоупотреблять известным изречением Господа: «Не судите, да не судими будете» (Матф. 7, 1) – особо-излюбленным ими изречением, которое, однако, нисколько не мешает им самим судить и жесточайшим образом осуждать всех тех, кто не согласен с их лжеучением...
…Дабы правильно понимать это изречение Господа, надо помнить, что ведь Тот же Самый Господь наш Иисус Христос, сказавший: «не судите, да не судими будете», тут же, непосредственно вслед за этим, учил: «Не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы» (Матф. 7, 6).
Кто же это такие эти «псы» и эти «свинии»?
Под этими «псами» и «свиниями» Господь разумел нравственно-развращенных людей, неспособных к принятию евангельской Истины, которым все священное и духовное чуждо и даже противно, поскольку цены его они не могут понять.
Это – люди морально-падшие, нечестивые и злые, которые часто только глумятся над евангельской Истиной, попирают ее и могут обратиться яростно и на самих проповедников ее, причинив им разные беды и даже смерть.
Не ясно ли из этого, что словами: «Не судите, да не судими будете» Господь вовсе не воспрещает давать нравственную оценку людям – проводить различие между добрыми и злыми людьми? И не только не воспрещает, а как мы увидим далее, даже предписывает это делать.
Так, Господь прямо повелевает обличать согрешившего брата.
«Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его между тобою и тем единем: аще тебе послушает, приобрел еси брата твоего»... (Матф. 18, 15).
Мало того! к такому благоразумному и христианскому суду над согрешившим братом не только разрешается, а даже предписывается привлекать и других братий:
«...Аще ли тебе не послушает, поими с собою еще единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол» (Матф. 18, 16).
Но и это еще не все! Если брат продолжает упорствовать в творимом им зле, то надо «поведать» о том Церкви, то есть церковной власти, получившей от Самого Господа благодатное право «вязать и решить»:
«... Аще же не послушает их, повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Матф. 18, 17).
Эти последние слова – самые страшные и совершенно-неприемлемые для извращенной мнимо-христианской идеологии современных пропагандистов либерального модного нео-христианства, ибо они идут совсем вразрез с их основными установками….
…«Совсем никого и ни за что не осуждать» – такого настроения в современном христианском обществе только и хотят добиться слуги грядущего Антихриста, для того, чтобы им легко и просторно было действовать, подготовляя в мiре обстановку, благоприятную для скорейшего воцарения их «Властелина».
Неужели в наше время каждому честному и сознательному христианину еще может быть не ясно, что безусловное «всепрощение» нужно лишь врагу Христову – Антихристу, дабы люди окончательно потеряли чувство различения добра и зла, помирились бы со злом, охотно приняли его, а затем – и самого Антихриста, не помышляя о борьбе с ним?
Это – не больше, как лицемерно-фарисейское лукавство врага, жаждущего нашей погибели!
Ведь если бы христианское всепрощение, дарованное нам Воскресшим Христом-Спасителем, простиралось, так сказать, автоматически и на тех, которые не желают каяться и исправлять свою жизнь, тогда не давал бы Господь Своим Апостолам, а в лице их и всем их преемникам, пастырям Церкви, наряду с властью «разрешать грехи» власть «вязать» их и не сказал бы, явившись им по Воскресении: «Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся», то есть: не отпустятся (Иоан. 20, 23).
Какая, в самом деле, безпредельная и безразсудная дерзость – считать себя любвеобильнее Самого Бога и «исправлять» Евангелие Христово, сочиняя какое-то свое собственное «евангелие»!
Будем же всячески беречь себя, братие, от этой лукавой закваски современного фарисейства!
Решительно борясь со всякими самомалейшими проявлениями зла и греха в своей собственной душе, не будем бояться вскрывать и изобличать зло повсюду, где оно в современной жизни себя обнаруживает – не по гордости и по самолюбию, а единственно – по любви к истине.
Наша главная задача в это лукавое время лживого безстыдства – сохранить всецелую верность и преданность подлинной Евангельской Истине и Начальнику нашего спасения – воскресшему тридневно из гроба Xристу-Жизнодавцу, Победителю ада и смерти.
Архиепископ Аверкий (Таушев)
Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. Том 2.
СЛОВО ИОАННА
ЗЛАТОУСТА О ТОМ,
«КАК НАДЛЕЖИТ
ПОСТУПАТЬ С
КОЩУННИКАМИ»
Но раз у нас зашла теперь речь о
хуле, то я хочу просить всех вас
об одной услуге, взамен этой
речи и рассуждения, – именно,
чтобы вы унимали в городе тех,
кто богохульствует. Если ты
услышишь, что кто-нибудь на
распутье или на площади хулит
Бога, подойди, сделай ему
внушение. И если нужно будет
ударить его, не отказывайся,
ударь его по лицу, сокруши уста,
освяти руку твою ударом; и если
обвинят тебя, повлекут в суд,
иди.
И если судья пред судилищем
потребует ответа, смело скажи,
что он похулил Царя ангелов,
ибо если следует наказывать
хулящих земного царя, то
гораздо больше оскорбляющих
Того (Царя). Преступление –
одного рода, публичное
оскорбление, обвинителем
может быть всякий, кто хочет.
Пусть узнают и иудеи и эллины,
что христиане – хранители,
защитники, правители и
учители города; и пусть то же
самое узнают распутники и
развратники, что именно им
следует бояться рабов Божиих,
дабы, если и захотят когда
сказать что-либо подобное,
оглядывались всюду кругом и
трепетали даже теней, опасаясь,
как бы христианин не
подслушал, не напал и сильно
не побил. Ты слышал, что сделал
Иоанн? Он увидел тирана,
ниспровергающего брачные
законы, и смело посреди
площади заговорил: Не достоит
тебе имети жену Филиппа брата
твоего (Марк. VI, 18). А я привел
тебя не к тирану, не к судье, и
не за противозаконные браки,
не за оскорбляемых сорабов, а
удостаиваю тебя исправлять
равного за бесчинное
оскорбление Владыки. Не правда
ли, ты счел бы меня
сумасшедшим, если бы я сказал
тебе: наказывай и исправляй
царей и судей, поступающих
противозаконно? И однако
Иоанн сделал это;
следовательно, это не свыше
наших сил.
Теперь же исправляй по крайней
мере хоть сораба, хоть равного
себе, и если даже надо будет
умереть, не переставай
вразумлять брата. Это будет для
тебя мученичеством. И Иоанн
ведь был мучеником. Ему не
приказывали ни принести
жертвы, ни поклониться идолу,
но он сложил голову за святые
законы, когда они подвергались
поруганию. Так и ты до смерти
борись за истину, и Господь
будет поборать за тебя.
И не говори мне таких
бессердечных слов: что мне
заботиться? У меня нет с ним
ничего общего. У нас нет ничего
общего только с дьяволом, со
всеми же людьми мы имеем
много общего. Они имеют одну и
ту же с нами природу, населяют
одну и ту же землю, питаются
одной и той же пищей, имеют
одного и того же Владыку,
получили одни и те же законы,
призываются к тому же самому
добру, как и мы. Не будем
поэтому говорить, что у нас с
ними нет ничего общего, потому
что это голос сатанинский,
дьявольское бесчеловечие. Не
станем же говорить этого, а
покажем подобающую братьям
заботливость. А я обещаю со
всею уверенностью и ручаюсь
всем вам, что если все вы,
присутствующие здесь, захотите
разделить между собою заботу о
спасении обитающих в городе,
то последний скоро исправится
весь. И хотя здесь малейшая
часть города, но малейшая по
количеству, а по благочестию
главная. Разделим между собой
заботу о спасении наших
братьев.
Достаточно одного человека,
воспламененного ревностью,
чтобы исправить весь народ. А
когда на лицо не один, и не два,
и не три, а такое множество
могущих принять на себя заботу
о нерадивых, то не по чему
иному, как по нашей лишь
беспечности, а отнюдь не
слабости, многие погибают и
падают духом. Не безрассудно
ли в самом деле, что если мы
увидим драку на площади, то
бежим и мирим дерущихся; да,
что говорю я – драку? Если
увидим, что упал осел, то все
спешим протянуть руку и
поставить его на ноги; а о
гибнущих братьях не заботимся?
Богохульник – тот же осел, не
вынесший тяжести гнева и
упавший. Подойди же и
подними его и словом и делом, и
кротостью и силой; пусть
разнообразно будет лекарство. И
если мы устроим так свои дела,
будем искать спасения и
ближних, то вскоре станем
желанными и любимыми и для
самих тех, кто получает
исправление. И – что всего
важнее – мы насладимся
предстоящими благами, которые
все мы да достигнем благодатью
и человеколюбием Господа
нашего Иисуса Христа, чрез
Которого и с Которым Отцу со
Святым Духом слава, держава,
честь ныне и присно, и во веки
веков. Аминь.
Святитель Иоанн Златоуст
Беседы о статуях, говоренные к
Антиохийскому народу. Беседа 1,
ч. 12.
Свт. Иоанн Златоуст
"Не судите, да не судимы будете
Что ж? Ужели не должно обвинять
согрешающих? Да; и Павел то же
самое говорит, или – лучше –
Христос через Павла: А ты что
осуждаешь брата твоего? Или: И
ты, что унижаешь брата твоего?
Кто ты, осуждающий чужого раба?
(Рим.14:10, 4)? И опять: Посему не
судите никак прежде времени,
пока не придет Господь
(1Кор.4:5). Каким же образом тот
же апостол в другом месте
говорит: Обличай, запрещай,
увещевай (2Тим.4:2)? И еще:
Согрешающих обличай перед
всеми (1Тим.5:20)? Равным
образом, и Христос говорит Петру:
Пойди и обличи его между тобою и
им одним. Если же не послушает,
возьми с собою другого, если же и
при этом не уступает, скажи
церкви (Мф.18:15–17). И для чего
Он поставил столь многих
обличителей, и не только
обличителей, но и карателей, так
что кто не послушается никого из
этих последних, того велел
почитать за язычника и мытаря? С
какою также целью вверил им и
ключи? Если, ведь, они не будут
судить, то не будут иметь никакой
важности и, следовательно, всуе
получили власть вязать и решить.
С другой стороны, если бы это
было так, то все пришло бы в
расстройство и в Церкви, и в
гражданских обществах и в
семьях. Если господин не будет
судить своего слугу, а госпожа
служанку, отец сына, и друг своего
друга, то зло будет
распространяться все более и
более. И что я говорю: друг друга?
Даже если врагов не будем судить,
то никогда не будем в состоянии
разрушить вражду, но все придет в
совершенный беспорядок. Что же
значит указанное изречение?
Итак, сказанная Спасителем
заповедь имеет такой смысл: кто
сам подвержен многим порокам,
тот не должен быть строгим
судиею погрешностей других
людей, и особенно когда они
маловажны; следовательно, Он не
запрещает обличать или
исправлять, но возбраняет не
радеть о собственных грехах, и
восставать против чужих."
АРХИЕПИСКОП АВЕРКИЙ ТАУШЕВ:
«Не судите, да не судими будете!»
Как это кажется привлекательным
в нео-христианском
кривотолковании: «Я не буду
мешать тебе грешить, а ты за это
мне не мешай грешить!»
Вот ведь в каком ужасающем,
извращенном, преступном
преломлении предстает перед
нами этот священный текст в
наше время!
А на самом деле, мы должны знать
и помнить, что осуждение
осуждению рознь: что есть разные
виды осуждения.
Одно осуждение — греховное, а
другое, как мы уже видели, не
только не греховно, а
предписывается самим
Евангелием.
И это вполне понятно: ибо, если
мы никогда, никого и ни в каких
случаях не будем осуждать, то мы
скоро потеряем всякую
способность различать добро и
зло, и легко сможем сами быть
увлечены на путь зла.
Величайший из рожденных женами,
святость и безупречная
нравственная высота которого
засвидетельствована Самим
Христом-Спасителем, св. Предтеча
Господень Иоанн, видя идущих к
нему фарисеев и саддукеев,
говорил им: «Порождения
ехиднова, кто сказа вам бежати от
будущаго гнева?» (Матф. 3, 7).
Что это? Греховное осуждение?
Сам Господь наш Иисус Христос,
предлагавший Своим
последователям брать пример с
Него, говоря: «Научитеся от Мене,
яко кроток есмь и смирен
сердцем» (Матф. 11, 29), тем не
менее не раз употреблял в
отношении к закореневшим во зле
грешникам, не желавшим внимать
Его Божественному учению, то же
самое выражение: «порождения
ехиднова!» и нередко обращался к
окружавшим Его людям, особенно
к книжникам и фарисеям, с весьма
резкими словами осуждения: «род
лукавый и
прелюбодейный!» (Матф. 12, 39),
«о, роде неверный и
развращенный, доколе буду с
вами, доколе терплю вам?» (Матф. 17, 17). Книжников и фарисеев Он
постоянно называл: «лицемерами»,
«безумными и слепыми»,
«змеями» (Матф. 15, 7; 16, 3; 16,
6-12; вся 23-я глава), царя Ирода
называл однажды «лисицей» (Лук.
13, 32); «поносил», как выражается
само Евангелие, целые города:
Хоразин, Вифсаиду и Капернаум за
то, что они «не покаялись» (Матф.
11, 20-24).
Мало того! Мы знаем из Евангелия,
что кроткий и смиренный Господь,
молившийся впоследствии за
Своих распинателей: «Отче,
отпусти им: не ведят бо что
творят» (Лук. 23, 34), не только
употреблял резкие слова
осуждения, но прибегал иногда и к
очень сильным и решительным
мерам физического воздействия:
так, Он дважды — в самом начале
Своего общественного служения —
и вторично — в самом конце его,
незадолго до Своих крестных
страданий, совершил изгнание
торгующих из храма. Живо и
образно передают нам об этих
событиях св. евангелисты. Не
будучи в состоянии стерпеть
безобразного торгашества, которое
завели, под покровительством
самих священников и даже при
участии первосвященников,
имевших большой доход от
продажи голубей, иудеи в
иерусалимском храме, Господь
Иисус Христос, «сделав бич из
веревок, выгнал из храма всех, и
овец и волов, и деньги у
меновщиков разсыпал, а столы их
опрокинул», сказав при этом
продавцам: «Дома Отца Моего не
делайте домом торговли» (Иоан. 2,
14-17). А после Своего
торжественного входа во
Иерусалим перед Своими
страданиями, Он снова, войдя в
храм, «выгнал всех продающих и
покупающих, опрокинул столы
меновщиков и скамьи продающих
голубей, и говорил им: написано:
Дом Мой Дом молитвы наречется,
а вы сделали его вертепом
разбойников» (Матф. 21, 12-13;
Марк. 11, 15-17; Лук. 19, 45-46).
Что же это такое?
И как далеко это от той мнимо-
христианской «любви» и
всеобъемлющего «всепрощения»,
которые проповедуют
современные либералы - «нео-
христиане»! И не найдут ли они,
более «любвеобильные», чем Сам
Господь, такие слова и действия
Безгрешного Господа греховными
и недопустимыми,
противоречащими Его учению: не
заклеймят ли они их столь
излюбленными ими выражениями
«мракобесия», «черносотенства»,
«мрачной средневековщины»,
«ретроградства», «инквизиции» и т.
под.?
Но можем ли мы думать, чтобы
Господь наш, Воплотившийся
Единородный Сын Божий,
пришедший на землю ради
спасения нас, людей, ради
научения нас Божественной Истине
и жизни, согласной с нею,
противоречил, в чем бы то ни
было, Сам Себе — поступал
вопреки Своему собственному
учению?
Об этом, конечно, не может быть и
речи: думать так было бы
величайшим кощунством!
Но вот Он так поступал!
Следуя примеру Самого Господа, и
Его Святые Ученики и Апостолы не
боялись в нужных случаях
«осуждать» людей, упорно
противившихся той Евангельской
Истине, которую они
проповедывали, и прибегать
иногда к самым решительным
мерам воздействия для обуздания
и пресечения зла.
Так, св. Апостол Петр сурово
осудил за допущенный ими обман
Ананию и Сапфиру, которые были
наказаны мгновенною смертью
только за то, что «утаили из цены
земли», проданной ими, некую
часть, вместо того, чтобы
полностью принести все в жертву
Церкви (Деян. 5, 1-11).
Св. первомученик Архидиакон
Стефан открыто при всех, в
заседании синедриона, осудил
своих сородичей иудеев, назвав их
«жестоковыйными» и «людьми с
необрезанным сердцем и ушами»,
и обвинив их в том, что они
«всегда противятся Духу Святому,»
что они «убивали пророков» и,
наконец, «сделались предателями
и убийцами» Самого Господа
Иисуса Христа, о пришествии
Которого предвозвещали эти
пророки (Деян. 7, 51-52).
Св. Апостол Петр осудил Симона-
Волхва за его попытку купить
благодать Св. Духа за деньги,
сказав ему: «сребро твое да будет
с тобою в погибель... вижу тебя
исполненнаго горькой желчи и в
узах неправды» (Деян. 8, 18-23).
Св. Апостол Павел, во время
своего первого миссионерского
путешествия, сурово осудил
волхва-лжепророка Вариисуса, или
Елиму, пытавшегося отклонить от
веры во Христа проконсула Сергия
Павла, сказав ему: «О,
исполненный всякаго коварства и
всякаго злодейства, сын диавола,
враг всякой правды!» и наказал
его слепотою (Деян. 13, 6-12).
Что это? Греховное осуждение?
Отсутствие христианской любви у
Апостолов?
Тот же св. Апостол Павел, когда
новообращенные им к вере во
Христа Коринфяне донесли ему,
что в их среде завелся
отвратительный гнусный грех
кровосмешения — что «некто,
вместо жены, имеет жену отца
своего», не сказал им на это: «Не
судите, да не судими будете!» или:
«Что ты смотришь на сучок в глазе
брата твоего, а бревна в своем
глазе не чувствуешь?» Нет! ничего
подобного! Св. Апостол тотчас же
осудил этого грешника, и
Коринфянам повелел осудить его,
вынеся ему строжайший приговор
и наказание: «Предать его сатане
во измождение плоти, чтобы дух
был спасен в день Господа нашего
Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 1-5).
Мало того! Св. Апостол Павел
предписал затем Коринфянам
вообще «не сообщаться с
блудниками» и не только с
блудниками, но и с «лихоимцами»,
или «хищниками», или
«идолослужителями» и со всеми
теми, «кто называясь «братом» (то
есть, «христианином») «остается
блудником, или лихоимцем, или
идолослужителем, или злоречивым,
или пьяницею, или хищником; с
таким даже и не есть вместе...
извергните развращеннаго из
среды вас» (1 Коринф. 5, 9-13).
Приведенных нами выше мест
Священного Писания, кажется,
более чем достаточно, чтобы
видеть, как надо правильно
понимать слова Господа: «Не
судите, да не судими будете!», то
есть убедиться в том, что эти
слова отнюдь не исключают
всякого рода осуждения ближнего
— что есть «осуждение» не только
позволительное, но даже
необходимое, предписываемое
самим Законом Божиим и
совестью, так как истинный
христианин не может относиться к
явному злу и греху равнодушно, не
замечать его и мириться с ним,
под лукавым предлогом
«неосуждения», «христианской
любви» и «всепрощения».
Надо хорошо знать и помнить, что
совершенно чуждо истинного
христианства зловредное
Толстовское учение «о
непротивлении злу» (кстати
сказать, погубившее нашу
несчастную Родину-Россию и
ввергнувшее ее в страшные
кровавые ужасы большевизма!):
всякий истинный христианин —
непримирим ко злу, где бы и в ком
бы он его ни встречал.
Примеру Самого Господа Иисуса
Христа и Его Святых Апостолов
следовали затем на протяжении
всей истории Церкви и все
истинные христиане, всегда
осуждавшие зло и боровшиеся с
ним, хотя бы это стоило им
всевозможных тяжких лишений и
даже самой жизни.
Так боролись со злом темного
язычества и идолопоклонства
святые мученики, не только
пассивно умиравшие за Имя
Христово, но и весьма решительно
осуждавшие, иногда в весьма
резких словах и выражениях и
даже действиях заблуждения и
нечестие идолопоклонников.
Решительно и безкомпромиссно
боролись с лжеучителями-
еретиками Святые Отцы Церкви,
отнюдь не считая еретиков
«инакомыслящими» (как это стало
модно в наше время выражаться!),
к которым надо проявлять
«терпимость», к которым надо
«подходить с пониманием», а
разсматривая их, как «лютых
волков, не щадящих стада», по
выражению Слова Божия (Деян.
20, 29), и сурово осуждая их на
Вселенских и Поместных Соборах,
всячески предостерегая от
общения с ними правоверующих, и
предавая их анафеме.
Что это? Греховное осуждение или
отсутствие любви?
Нет! Это не более, как вполне
законное применение в жизни слов
св. Апостола: «Какое может быть
общение у света со тьмою? Какое
согласие между Христом и
Велиаром? или какое соучастие
вернаго с неверным?» (2 Коринф.
6, 14-15).
И Преподобные Отцы наши и
Матери — христианские
подвижники и подвижницы —
«осуждали» этот мiр, во зле
лежащий, самим фактом своего
ухода из него. Они следовали
призыву Слова Божия: «Изыдите
от среды их и отлучитеся, и
нечистоте не прикасайтеся, и Аз
прииму вы, глаголет Господь, и
буду вам во Отца, и вы будете Мне
в сыны и дщери» (2 Коринф. 6,
17-18).
А теперь, в переживаемое нами
страшное время циничного и
откровенного лютого безбожия,
мы, как христиане, верные Христу-
Спасителю и Его Истинной Церкви,
не можем не осуждать со всею
решительностью безбожников и
кощунников, лютых богоборцев,
стремящихся искоренить во всем
мiре веру Христову, и разрушить
Святую Церковь — осквернивших
Отечество наше и надругавшихся
над нашими Святынями.
Не можем мы не осуждать и всех
тех, кто сотрудничает с ними, кто
поддерживает их и содействует
укреплению их власти, помогая им,
тем самым, в их адских замыслах.
Мы осуждаем слуг грядущего
Антихриста и самого Антихриста...
Неужели все это есть греховное
осуждение, запрещаемое
Евангелием, как пытаются убедить
нас в этом современные умники —
нео-христиане, исполненные
какой-то необыкновенной
«сверхлюбви» и всеохватывающего
«всепрощения»?
Пусть не лгут они на Господа и на
Его Святое Евангелие!
Пусть не приписывают себе, в
своей фарисейской гордыне и
самообольщении, любви большей,
чем имела ее Сама Воплощенная
Любовь — Господь и Спаситель
наш!
А как надо правильно понимать
изречение Господа: «Не судите, да
не судими будете!» это прекрасно
объясняет великий Отец Церкви
св. Иоанн Златоуст:
«Здесь Спаситель не все вообще
грехи повелевает не судить и не
всем без исключения запрещает
это делать, но тем только,
которые, сами будучи исполнены
безчисленных грехов, порицают
других за маловажные какие-
нибудь проступки. Христос
указывает здесь и на иудеев,
которые, будучи злыми
обвинителями своих ближних, в
каких-нибудь маловажных и
ничтожных поступках, сами
безсовестно творили великие
грехи» (см. том 7, стр. 260).
Следовательно, запрещается не
суждение о поступках ближнего и
не осуждение злых его поступков
само по себе, а злое чувство в
душе по отношению к ближнему,
со стороны человека, который сам
так же грешит, или даже еще
больше, не думая о своем
собственном исправлении.
Запрещается не объективное
«суждение» о ближнем, не
безпристрастное осуждение его
недоброго поведения, а злые
пересуды, злоречие,
происходящее, как это часто
бывает, из каких-либо
самолюбивых и нечистых
побуждений — из гордости и
тщеславия, из зависти или обиды.
Иными словами, запрещается
всякая злоба и злорадство в
отношении грешащего ближнего, наличной почве, а отнюдь не
справедливая, чисто-идейная,
принципиальная, безстрастная
оценка его поступков и поведения,
каковая не только не противна
Евангелию и не предосудительна, а
наоборот — даже необходима,
дабы мы не стали, в конце концов,
относиться безразлично к добру и
злу, и зло не восторжествовало
бы, вследствие этого, в мiре.
Великое преступление поэтому
совершают те современные
пастыри, которых лучше было бы
назвать лже-пастырями, кои, под
благовидным предлогом мнимой
христианской «любви» и
«всепрощения», сознательно или
безсознательно, учат своих
пасомых толстовскому
«непротивлению злу».
Какое это страшное,
безпросветное лукавство!
Какое это подлинное фарисейское
лицемерие!
«Совсем никого и ни за что не
осуждать» — такого настроения в
современном христианском
обществе только и хотят добиться
слуги грядущего Антихриста, для
того, чтобы им легко и просторно
было действовать, подготовляя в
мiре обстановку, благоприятную
для скорейшего воцарения их
«Властелина».
Неужели в наше время каждому
честному и сознательному
христианину еще может быть не
ясно, что безусловное
«всепрощение» нужно лишь врагу
Христову — Антихристу, дабы люди
окончательно потеряли чувство
различения добра и зла,
помирились бы со злом, охотно
приняли его, а затем — и самого
Антихриста, не помышляя о борьбе
с ним?
Это — не больше, как лицемерно-
фарисейское лукавство врага,
жаждущего нашей погибели!
Ведь если бы христианское
всепрощение, дарованное нам
Воскресшим Христом-Спасителем,
простиралось, так сказать,
автоматически и на тех, которые
не желают каяться и исправлять
свою жизнь, тогда не давал бы
Господь Своим Апостолам, а в
лице их и всем их преемникам,
пастырям Церкви, наряду с
властью «разрешать грехи» власть
«вязать» их и не сказал бы,
явившись им по Воскресении:
«Имже отпустите грехи, отпустятся
им, и имже держите, держатся», то
есть: не отпустятся (Иоан. 20, 23).
Какая, в самом деле,
безпредельная и безразсудная
дерзость — считать себя
любвеобильнее Самого Бога и
«исправлять» Евангелие Христово,
сочиняя какое-то свое
собственное «евангелие»!
Будем же всячески беречь себя,
братие, от этой лукавой закваски
современного фарисейства!
Решительно борясь со всякими
самомалейшими проявлениями зла
и греха в своей собственной душе,
не будем бояться вскрывать и
изобличать зло повсюду, где оно в
современной жизни себя
обнаруживает — не по гордости и
по самолюбию, а единственно — по
любви к истине. Наша главная
задача в это лукавое время
лживого безстыдства — сохранить
всецелую верность и преданность
подлинной Евангельской Истине и
Начальнику нашего спасения —
воскресшему тридневно из гроба
Xристу-Жизнодавцу, Победителю
ада и смерти.
Вся мораль любителей глаголить о " стяжении духа, не суди, Магдалина как пример" и т.д. В стишке прекрасно выраженна.
Колыбельная песнь модернистов
Спи, младенец мой прекрасный,
Сладко спи, мой свет.
Муки грешных – бред ужасный,
Ада больше нет.
Пусть тебе спокойно спится,
Баюшки-баю.
Дьявол сделался Денницей,
И теперь в раю.
Стали ангелами черти,
Звезды светят вновь.
Нет греха, нет вечной смерти,
А одна любовь.
Я тебе повем про чудо:
В рай вернулся ад,
Ленин, Гитлер и Иуда,
В небесах парят.
А Дзержинский и чекисты –
«Вороны ночей»
Превратились в стаю чистых,
Белых лебедей.
Вышел вон из преисподни
Целый легион:
Тамерлан, Батый со сродней,
Ирод и Нерон.
Спи. Любовь суда не знает,
У нее одно:
Всех и все она равняет,
Как морское дно.
Атеисты, иноверцы,
И еретики,
Будут крещены по смерти
В водах Стикс-реки.
Нас никто не охраняет,
Мир кругом и тишь.
Страж храпит, и пес не лает –
Крепко спи, малыш.
Коль злодей под кровом ночи,
Мать убьет твою,
Ты скажи ему, сыночек:
«Я тебя люблю».
Если волк твою сестренку,
Вырвет у тебя,
Закричи ему вдогонку:
«Ешь ее, любя».
Вышел в небо месяц красный,
Свет его как кровь.
Черт с козою блеют страстно,
И твердят: «Любовь».
«Для любви – прохрюкал боров –
Нет у нас преград.
Мы без стен и без заборов,
Строим город-сад.
Про догматы пусть забудет,
Поскорей народ.
И на месте Церкви будет,
Общий огород».
Ночь. Укрылись в гнезда птицы,
Смолк их звонкий гам.
Лишь сове никак не спится,
От любви к птенцам.
Блещет месяц, ярко алый,
Как в плавильне медь.
Плачут от любви шакалы,
И велят мне петь.
От халифа из Багдада,
Дан приказ такой:
«Если кто не спит как надо –
Голову долой».
Стану сказывать я сказки,
Басни сочинять.
Спи, сынок, сомкнувши глазки –
Детям надо спать.
Архимандрит Рафаил Карелин
Опять день открытых дверей ?
Вас уже выпустили ? )))